דער הונדערט איין און פופציגסטער "חדר" אין היכל היום־יום.
דינסטאג 22 ניסן, אחרון של פסח, שבעה לעומר, 5703.
שיעורים: חומש, אחרי מות, שלישי, מיט פירוש רש"י.
תהילים, 22 אין חודש, די צוויי קאפיטלעך - קאפיטל ק"ו און קאפיטל ק"ז.
תניא, מיר האלטן אין פרק מ"ב. דער טעגליכער שיעור הייבט זיך אן אויף זייט 60 ביי דעם ווארט "וגם", און ענדיגט זיך אויף זייט 120 ביי די ווערטער "כנ"ל פרק ב'".
קודם כל, איז דא דא א הנהגה פון אחרון של פסח, און א ווארט וואס איז פארבונדן מיט דער ספעציעלער סעודה פון אחרון של פסח. אין דער הנהגה זאגט ער: "ביום מהדרים לקדש, מתפללים מנחה ואחר זה סעודת יום טוב". דא ברענגט דער רבי א ספעציעלער מנהג וואס למעשה פירט מען זיך ממש נישט אזוי: ביי דער סעודה בייטאג מאכט מען קידוש, מען עסט א ביסל - דאס וואס מען רופט "קידוש במקום סעודה" - מען דאוונט באלד מנחה, און ערשט נאכדעם קומט פאר די סעודת יום טוב. למעשה פירן מיר זיך נישט מיט דעם מנהג.
דערנאך איז דא א באצוג צו דער ספעציעלער סעודה פון אחרון של פסח, וואס איז ביי אונז באקאנט ווי "סעודת משיח". ער זאגט: "הבעש"ט היה אוכל ג' סעודות באחרון של פסח". פונקט ווי אום שבת זענען דא דריי סעודות, אזוי האט דער בעש"ט געגעסן דריי סעודות אום אחרון של פסח, וואס איז א יום טוב, און דער טראפ איז אז "סעודת אחרון של פסח היתה נקראת - אצל הבעש"ט - "סעודת משיח"".
פארוואס טאקע האט דער בעש"ט אנטפלעקט דעם ענין? ווי באקאנט, איז דער ענין פון דעם בעש"ט געווען צו אנטפלעקן אלקות אין דער וועלט, און ער האט אנטפלעקט די אייגנארטיגקייט פונעם שייכות צווישן אחרון של פסח און סעודת משיח. ס'איז אויך באקאנט אז דאס אנטפלעקונג פון משיח איז באזונדער פארבונדן מיטן בעש"ט, ווי מלך המשיח האט געזאגט צום בעש"ט בעת זיין באקאנטער עליית הנשמה, ווען ער האט אים געפרעגט "אימתי קאתי מר?", און ער האט אים געענטפערט: "כשיפוצו מעיינותיך חוצה" - ווען דיינע קוואלן וועלן זיך צושפרייטן חוצה, דעמאלט "קאתי מר". דאס הייסט, אז ביאת המשיח איז ספעציעל פארבונדן מיטן בעש"ט, און ער איז דער וואס האט אנטפלעקט דעם ענין פון סעודת משיח.
סעודת אחרון של פסח האט מען ביים בעש"ט אנגערופן סעודת משיח, ווייל "כי באחרון של פסח מאיר גילוי הארת המשיח", וויבאלד אין דעם טאג שיינט דער גילוי הארת המשיח, קומט דאס צום אויסדרוק אויך אין א פשוט'ער סעודה וואס מען עסט דעמאלט.
אין צוגאב צו דער סעודה, איז דא נאך א הנהגה וואס דער רבי רש"ב האט איינגעפירט, ווי ער זאגט אינעם קומענדיגן שטיקל: "בשנת 5666". 5666 איז געווען א ספעציעלע יאר; דער רבי רש"ב ברענגט, און אזוי ווערט געברענגט אין עטליכע ספרים, אז אין 5666 איז געווען א "שנת קץ", א ספעציעלע יאר וואס האט געהאט אין זיך אן ענין פון א וויכטיגן שטאפל אין ביאת המשיח. און דעריבער אין דעם יאר - ווי באקאנט אז חסידות איז א כלי און א הכנה צו ביאת המשיח - איז דער הויפט גילוי פון חסידות באופן פון הבנה און הסברה געווען אין 5666, וואס דעמאלט האט דער רבי רש"ב אנטפלעקט אפילו זאכן וואס דער רמב"ם שרייבט אויף זיי אז זיי זענען פאַרבאָרגענע (סתומים) זאכן, וואס מען ווייסט זיי נישט ביז זיי וועלן זיין; אויך די סתומים'דיקע זאכן האט דער רבי רש"ב ערקלערט און באוויזן אין 5666 מיט א גרויסער ברייטקייט, ווייל דאס איז געווען א זייער ספעציעלע יאר, וואס ס'איז דערין געווען דער קץ צו ביאת המשיח.
און דעריבער איז אויך געווען די הנהגה, ווי ער זאגט: "התחיל הסדר אשר תלמידי תומכי תמימים יאכלו יחד בחג הפסח בהיכל הלימוד". ביז דעמאלט איז דער סדר געווען אז די תלמידים האבן געגעסן אין די אכסניות פון די בעלי בתים אין ליובאוויטש, אבער אין יענעם יאר האט זיך אנגעהויבן דער סדר אז די תמימים זאלן נישט עסן צושפרייט אין די אכסניה הייזער פונעם ארט, נאר אלע אינאיינעם אין היכל הלימוד. "והיו אז ש"י [310] תלמידים וח"י [18] שולחנות" - פילע תלמידים זענען אנוועזנד געווען ביי דער ספעציעלער סעודה אין יענעם יאר אום חג הפסח אין ליובאוויטש.
"סעודת אחרון של פסח אכל אאמו"ר [הרש"ב] ביחד עם התלמידים". פריער האט ער דערמאנט אז אום חג הפסח בכלל האבן אלע תלמידים געגעסן אינאיינעם, און ווען עס איז אנגעקומען אחרון של פסח האט דער רבי רש"ב אליין זיך באטייליגט מיט די תלמידים אין דער ספעציעלער סעודה, "וציוה לתת לכל תלמיד ד' כוסות" - אז יעדער תלמיד זאל באקומען פיר כוסות וויין ביי דער דאזיגער סעודה פון אחרון של פסח, "ואמר אז זוהי סעודת משיח" - אויפן ענין פון די פיר כוסות וואס ער האט צוגעגעבן.
נאך האט דער רבי רש"ב געזאגט, אז דער אונטערשייד צווישן די ערשטע טעג פון פסח און אחרון של פסח - וואס ביידע האבן אין זיך דעם ענין פון פיר כוסות - איז, אז אין די ערשטע טעג זענען די פיר כוסות אנטקעגן דעם ענין פון משה רבינו, וואס ער איז דער וואס האט אויסגעלייזט דעם אידישן פאלק, און דאגעגן אין אחרון של פסח זענען די פיר כוסות אנטקעגן משיח. און דער הויפט אונטערשייד צווישן משה רבינו און משיח איז, אז דער הויפט ענין פון משה רבינו איז גילוי התורה, און דער הויפט ענין פון משיח איז גילוי פנימיות התורה.
און דאס איז דער טראפ אויף "וויין", וואס מען טרינקט פיר כוסות וויין. וויין איז א זאך וואס האט א טעם, ווי ביי גשמיות האט וויין א טעם; און די אונטערשטריכונג אז עס זענען דא פיר כוסות מיינט אז דער לערנען וואס משה רבינו האט אנטפלעקט און דער לערנען וואס משיח וועט אנטפלעקן איז א לערנען מיט הבנה און הסברה, א לערנען אויף א קלארן און ליכטיגן אופן. דערפאר קומט דאס צום אויסדרוק ביי סעודת משיח אין דעם ענין פון פיר כוסות, וואס צייגט אויף א זייער וויכטיגן שטאפל אין גילוי משיח.
און ס'איז באקאנט אז הגם דעמאלט האט זיך די זאך באצויגן צו די תמימים אלס תמימים, אבער במשך די יארן, און באזונדער ביים רבי'ן, האט דער רבי געבעטן מען זאל דאס פארשפרייטן אין אלע תפוצות ישראל, אז ס'זאל זיין שייך צו יעדן איינציגן איד - מענער, פרויען און טף - דער ענין פון די פיר כוסות וויין ביי סעודת אחרון של פסח, וואס דאס איז סעודת משיח, ווייל דער ענין פון משיח איז פארבונדן מיט יעדן איינעם. און יעצט איז אוודאי די צייט שוין ממש שייך צו דעם ענין.