דער הונדערט-פופציקסטער "חדר" אין היכל היום-יום.
מאנטיק 21 ניסן, שביעי של פסח, זעקס טעג בעומר 5703.
קודם צייכנט אן דער רבי אן הנהגה וואס איז פארבונדן מיט דער קריאת התורה פון שביעי של פסח: "בעת קריאת השירה עומדים". אין דעם טאג ליינט מען די שירת הים, און בשעת מ'ליינט דאס, דארף מען שטיין.
אן אינטערעסאנטער דיוק: דער מנהג צו שטיין בשעת קריאת השירה איז שוין געברענגט געווארן אין היום-יום פון 17 שבט. 17 שבט געפאלט אין שבת שירה, ווען מען ליינט די שירת הים; און מען ליינט איר צוויי מאל א יאר - ווען עס פאלט אויס פרשת בשלח, פרשת "אז ישיר", און אין שביעי של פסח. דערפאר ווערט דער מנהג פון עמידה געברענגט סיי אין 17 שבט און סיי דא אין 21 ניסן.
נאר עס איז פאראן א קליינער חילוק, און לכאורה איז אלץ פונקטלעך. אין 17 שבט איז דער לשון "עומדים בעת קריאת השירה", און דא אין 21 ניסן: "בעת קריאת השירה עומדים". דער אינהאלט איז דער זעלבער, אבער דער סדר פון די ווערטער איז אנדערש. איך האב אמאל געהערט א סברא אינעם טעם פון דעם טויש: אין שביעי של פסח איז די מהות היום די שירת הים - דאס איז דער נס וואס האט פאסירט אין יענעם טאג און דערין דריקט זיך אויס די מהות היום; דערקעגן אין 17 שבט ליינט מען די פרשת השבוע, פרשת בשלח, און דערין געפינט זיך אויך די שירת הים.
וויבאלד אין שביעי של פסח איז די מהות היום די שירת הים, הייבט דער רבי אן דעם מנהג מיט די ווערטער "בעת קריאת השירה" - דאס איז די מהות היום - און וואס טוט מען? "עומדים". דערקעגן אין 17 שבט, וואס דאס איז נישט די מהות היום, הייבט דער רבי אן פארקערט: "עומדים" - אין דעם טאג שטייט מען; און ווען? נישט ביי יעדער קריאת התורה, נאר "בעת קריאת השירה". דער חילוק אין לשון קומט דעריבער ארויסצוברענגען אז אין שביעי של פסח איז די מהות היום די שירת הים.
שיעורים: חומש, אחרי מות, שני, מיט פירוש רש"י.
תהילים, דעם 21 אינעם חודש, זאגט מען צוויי קאפיטלעך - פרק ק"ד און פרק ק"ה.
תניא, מיר האלטן אין פרק מ"ב וואס מיר האבן אנגעהויבן אין די לעצטע טעג. דער טעגלעכער שיעור איז פונעם ווארט "והשנית" אויף זייט 118, און ענדיקט זיך אין בלאט ס' ביים ווארט "שומעת כו'".
דאס טעגלעכע ווארט איז אן הנהגה וואס איז פארבונדן מיט ליל שביעי של פסח. זאגט דער רבי: "בליובאוויטש היו נעורים בשביעי של פסח, וגם בשבועות והושענא-רבה". אין ליובאוויטש איז געווען דער מנהג צו בלייבן אויף אין ליל שביעי של פסח, און אזוי אויך - ווי ער לייגט צו - אין ליל חג השבועות און אין ליל הושענא רבה.
אין איינער פון זיינע שיחות ברענגט דער רבי הריי"צ, אז אין ליובאוויטש זענען געווען נעכט ווען מען האט נישט געליינט "קריאת שמע שעל המיטה", ווייל מען איז בכלל נישט געגאנגען שלאפן. דארט רעכנט ער אויס די נעכט - ווי ער צייכנט אן דא, אבער מיט אביסל מער: ליל שביעי של פסח, ליל הושענא רבה און ליל שבועות - די דריי טעג וואס ווערן דערמאנט אויך דא; און דארט לייגט ער אויך צו ליל א' פון חג הפסח.
עס איז אינטערעסאנט אז ביי דער סעודה פון שביעי של פסח 5729, ווען דער רבי איז געזעסן מיטן עולם ביי דער סעודה אין דער דירה פונעם רבי'ן הריי"צ, האט מען געפרעגט דעם רבי'ן פארוואס אין היום-יום פון 21 ניסן האט ער אויסגעלאזט ליל א' פון חג הפסח ווען ער האט אויסגערעכנט די נעכט אין וועלכע מען איז געווען אויף אין ליובאוויטש - וויבאלד אין די שיחות פונעם רבי'ן הריי"צ ווערט דאס אויך געברענגט אלס איינע פון די פיר נעכט. האט דער רבי געענטפערט, אז אזוי האט דער רבי הריי"צ געהייסן דרוקן דעם מנהג פאר דעם טאג. און ווי מיר האבן געזען אז יעדער פרט דא איז פונקטלעך, אזוי האט דער רבי הריי"צ געהייסן אריינלייגן בלויז די דאזיקע דריי, און נישט אריינלייגן למעשה אינעם מנהג דעם ליל א' פון חג הפסח.
לאמיר אריינקוקן אינעם המשך פון דעם ווארט. זאגט דער רבי הריי"צ: "מאז היותי בגיל תשע, לא עליתי למשכבי בשש"פ" - שוין ביי די ניין יאר, אלס קינד, איז ער געווען אויף אין ליל שביעי של פסח. און ער פירט אויס: "יש ללמוד כל הלילה".
מען דארף צולייגן, אז פסח 5735 האט דער רש"ג, דער איידעם פונעם רבי'ן הריי"צ, געפרעגט דעם רבי'ן: צו זיין אויף אין ליל שבועות און אין ליל הושענא רבה ווערט געברענגט אין שולחן ערוך, אבער דער מנהג צו זיין אויף אין ליל שביעי של פסח, וואס ווערט דא געברענגט, ווערט נישט דערמאנט אין שולחן ערוך - און וואס איז איר מקור? פון וואנען קומט דער מנהג אז אין ליובאוויטש איז מען געווען אויף אין ליל שביעי של פסח? האט אים דער רבי געענטפערט אז דער מקור איז די ווערטער פונעם רבי'ן הרש"ב נ"ע; דאס איז דער מקור פון זיין זייט, און אזוי דארף עס זיין.
בנוגע ליל שבועות וואס ווערט דא דערמאנט, שרייבט דער רבי הרש"ב אז ער האט געפונען א כתב יד קודש פונעם אדמו"ר האמצעי, אז ווער עס איז אויף אין ליל שבועות לייכטן צו אים זייער דערהויבענע ענינים - ווי עס ווערט אויך דערמאנט דא אין דעם טעגלעכן ווארט. על כל פנים, דאס וואס איז נוגע צו דעם טאג איז ליל שביעי של פסח, וויבאלד דאס איז א ווארט פון 21 ניסן, שביעי של פסח.