"חדר" הונדערט זעקס-און-פערציג אין היכל היום־יום.
דאנערשטיק 17 ניסן, צווייטער טאג עומר, 5703.
שיעורים: חומש, אחרי מות, חמישי, מיט פירוש רש"י.
תהילים, 17 אינעם חודש, זאגט מען קאפיטל פ"ג ביז און אריינגערעכנט קאפיטל פ"ז.
תניא, אין דעם טאג זענען מיר אין דעם לעצטן טייל פון פרק מ"א. דער טעגלעכער שיעור איז אויף זייט 116, פון די ווערטער "והנה בהכנה", און ענדיקט זיך מיטן ווארט "כנודע".
דער טעגלעכער פתגם איז א קורצער פתגם, געבויט אויף א שיחה פון דעם רבי'ן ריי"צ אום פסח 5693. עס שטייט אין דער הגדה של פסח: "וכל המרבה לספר ביציאת מצרים הרי זה משובח". אין יענער שיחה ערקלערט דער רבי ריי"צ די פנימיות'דיקע באדייטונג פון דעם זאץ. און וואס ערוועקט די נויטיקייט דאס צו ערקלערן אויף א ספעציעלן אופן? על פי פשט רעדט זיך דא וועגן דעם וואס פארמערט צו דערציילן - מען רעדט וועגן אים, וועגן דעם מענטש; און עס וואלט געווען מער פאסיק אז עס זאל שטיין "הרי הוא משובח", וויבאלד מען רעדט אויף אים. וואס איז דאס "הרי זה משובח"? פארוואס שטייט "זה" און נישט "הוא"?
דער רבי ריי"צ ערקלערט דאס דא אין א גרויסן קצור, און ווי דער רבי האט עס ערקלערט מיט א גרעסערער ברייטקייט אין א שיחה פון פסח 5711. און אזוי ערקלערט דער רבי ריי"צ: ס'איז מבואר אין חסידות אז דער נאמען פון אלוקות איז "זה" - א זאך וואס מען קען אנווייזן דערויף און עס באווייזן; "זה" איז די מערסט אמת'ע זאך, די מערסט אבסאלוטע און די מערסט עצמות'דיקע זאך אין יעדע זאך, און דאס איז אלוקות.
מיר האבן א שילדערונג צום סוף מסכת תענית, וואו די גמרא שילדערט וואס עס וועט זיין לעתיד לבוא: עתיד הקדוש-ברוך-הוא לעשות מחול לצדיקים, און ער זיצט צווישן זיי, און יעדער איינער פון די צדיקים וואס איז ביי יענעם ספעציעלן מעמד ווייזט מיט זיין פינגער און זאגט: "הנה אלוקינו זה - זה ה' קוינו לו" וגו' (א פסוק אין ישעיהו). אויך דארט זעט מען אז ווען די צדיקים פילן דעם גרויסן אלוקי'דיקן גילוי וואס געפינט זיך מיט זיי, איז דער אויסדרוק וואס רייסט זיך ארויס פון זיי "הנה אלוקינו זה". קומט אויס אז "זה" איז אן אויסדרוק וואס דריקט אויס אלוקות. און דאס וואס ער זאגט דא אין זיין לשון: "הרי זה משובח" - 'זה', ווייזט אויף א מדריגה דקדושה, "הנה אלקינו זה"", דער אויסדרוק צום סוף תענית וואס די צדיקים וועלן זאגן לעתיד לבוא.
וויבאלד אז דאס איז די אמת'ע, איינציקע און אויסשליסלעכע מציאות פון יעדער זאך - הרי כידוע, ווי דער בעל שם טוב זאגט, און ברענגט פון מדרש תהילים, און אדמו"ר הזקן ערקלערט עס באריכות אין "שער היחוד והאמונה", אז דער הקדוש-ברוך-הוא באשאפט און לעבט אויף יעדע זאך אין יעדן רגע און רגע - קומט אויס אז די מציאות פון יעדער זאך איז אלוקות. אלא מאי? דער הקדוש-ברוך-הוא האט זיך מצמצם געווען, און די מציאות זעט אונז אויס גשמיות'דיק און חומריות'דיק, און מיר זעען נישט אויף א נאטירלעכן אופן דעם אלוקי'דיקן אמת.
וואס דארף פאסירן כדי מיר זאלן זען דעם אמת פון די זאכן, אז מיר זאלן קענען אנווייזן אויף יעדער זאך און זאגן "זה" - "הנה אלוקינו זה" - און נישט פארמישט ווערן פון דעם חומריות'דיקן און גשמיות'דיקן צודעק? דערפאר דארף דער מענטש ארבעטן אויף זיך און קוקן אויף די זאכן אויף א ריכטיקן אופן. כל זמן די זאכן זעען זיך נישט אויס ווי געהעריק, איז דאס א סארט "מצרים" - א לשון פון "מיצר"; מיר געפינען זיך אין א מיצר און א גרענעץ, און צוליב זיי זעען מיר נישט דעם אמת. אבער אויב דער מענטש פועל'ט אויף זיך א "יציאת מצרים", ארויסצוגיין פון זיינע אייגענע מיצרים און באגרענעצונגען, דאס הייסט צו דערלייטערן דעם חומריות פון זיין גוף - וועט ער זען די זאכן אויף אן אנדער אופן.
אויף דעם זאגט מען "כל המרבה לספר ביציאת מצרים" - "לספר" איז אזוי ווי אן אבן ספיר, א לשון פון לויטערקייט און קלארקייט. א מענטש וואס איז מרבה לספר, וואס פארמערט זיך צו דערלייטערן דורך יציאת מצרים און ארויסצוגיין פון די מיצרים און באגרענעצונגען - וואס פאסירט? ער זעט אלוקות! און נישט סתם ער זעט, נאר "הרי זה משובח": "ו'כל המרבה כו' - 'זה' שלו הוא משובח" דער "זה" זיינער - די אלוקי'דיקע דרגא אין אים, וואס ווערט אנגערופן "זה" - געפינט זיך ביי אים אין גילוי אויף דעם מערסט וואונדערלעכן און ברייטן אופן, דאס מערסטע משובח וואס קען נאר זיין, וויבאלד ער האט געפועל'ט אויף זיך א יציאת מצרים.
וויבאלד אז אן דעם וועט ער נישט פילן דעם "זה", און ס'וועט ביי אים זיין העלם והסתר; אבער אויב ס'איז דא יציאת מצרים - איז דא א גילוי, און נישט סתם א גילוי, נאר אויף אן אופן פון "משובח", אויף אן אופן פון ברייטקייט. דאס איז דער רמז. און דערפאר שטייט נישט געשריבן "הרי הוא משובח" נאר "הרי זה משובח", כדי אונטערצושטרייכן פאר אונז וואס עס איז געווארן משובח - דער גילוי האלוקות אין דעם מענטש.
דער רמז אין די ספרים פון יד החזקה פונעם רמב"ם, לויטן סדר, אין ספר העבודה. מיר האלטן ביי הלכות מעשה הקרבנות - ווי עס איז געווען אין די פריערדיקע טעג, נאך אלץ אין די הלכות וואס זענען פארבונדן מיט דעם טייל פון ספר העבודה. און וואס איז די שייכות צווישן דעם פתגם און די הלכות פון מעשה הקרבנות? אין פרק ט"ז אין הלכות מעשה הקרבנות איז דא אן הלכה'דיקע באציונג צו א מענטש וואס מאכט א נדר צו ברענגען א קרבן, און עס ווערט דארט אונטערגעשטראכן דער אונטערשייד צווישן איינעם וואס זאגט "הרי זה קרבן" און איינעם וואס זאגט "הרי עלי קרבן". עס זענען פאראן דערין הלכה'דיקע חילוקים אין דעם שטאפל פון דעם מענטשנ'ס מחויבות צום קרבן - צי עס איז א פערזענלעכע מחויבות ("הרי עלי"), אדער צי ער רעדט פונעם קרבן אליין ("הרי זה"). דארט איז דא א באציונג צו דער הלכה'דיקער אייגנארטיקייט אז ווען מען זאגט "זה", אנדערש ווי "עלי". און דאס איז דער רמז פונעם פתגם, וואס שטרייכט אויך אונטער די מעלה אין דעם ענין פון "הרי זה".