דער הונדערט פינף און פערציקסטער "צימער" אינעם היכל פון היום-יום.
מיטוואך 16 ניסן, ב' דחג המצות, א' לעומר, 5703.
אינעם טעגלעכן שיעור זענען פאראן ספעציעלע הנהגות פארן צווייטן נאכט פון פסח, און שפעטער נאך א פונקט פארן ערשטן נאכט פון פסח, ווי אויך די שיעורים פון דעם טאג.
מיר וועלן אנהייבן מיט דער הנהגה וואס דער רבי ברענגט בנוגע דעם "ליל ב' דחג המצות", די הנהגה אין דעם צווייטן נאכט אין פארגלייך צום ערשטן. און אזוי זאגט ער: "קריאת שמע שעל המטה - כמו בכל יום טוב". וואס איז דא די באטאנונג? אין שולחן ערוך, אין הלכות פסח, אין סימן תפ"א אין דער לעצטער הלכה, שטייט אז אין דעם ערשטן נאכט פון פסח פירט מען זיך צו לייענען פארן שלאפן בלויז די ברכה "המפיל" און די פרשה "שמע", אבער די איבעריקע שטיקלעך פון קריאת שמע שעל המטה זאגט מען נישט.
ווארום די סיבה פארוואס מען לייענט יעדן נאכט אלע די שטיקלעך, איז ווייל זיי פארמאגן א סגולה פון שוץ. אבער דער ערשטער נאכט פון פסח איז א נאכט אויף וועלכן עס ווערט געזאגט אז עס איז א "ליל שימורים" - אן אפגעהיטענער נאכט פון מזיקים, און דעריבער איז נישט נויטיק צו לייענען אלע שטיקלעך פון קריאת שמע, ווייל דער נאכט איז סייווי אפגעהיטן פון מזיקים. דאס ווערט געזאגט אין שולחן ערוך, אבער בלויז לגבי דעם ערשטן נאכט פון פסח.
דא באטאנט דער רבי, אז אין ליל ב' פון חג המצות איז מער נישט פאראן די זעלבע סגולה וואס אינעם ערשטן נאכט, און ווען מען קומט צו קריאת שמע שעל המטה לייענט מען עס פונקט ווי יעדן יום טוב - אינגאנצן. פארשטייט זיך, נישט ממש אלץ, ווייל אין א טאג וואס מען זאגט נישט קיין תחנון, אדער אין א יום טוב, זענען פאראן שטיקלעך וואס מען זאגט נישט; אבער דאס איז שוין נישט ווי עס איז געווען אינעם ערשטן נאכט לויטן שולחן ערוך.
שיעורים: חומש, אחרי מות, רביעי, מיט פירוש רש"י.
תהלים, 16 אינעם חודש, פון פרק ע"ט ביז פרק פ"ב אריינגערעכנט.
תניא, נאך אלץ אין פרק מ"א. דער טעגלעכער שיעור הייבט זיך אן פון די ווערטער "אך אמנם" אויף בלאט 114, און אויפן זעלבן בלאט ענדיגט זיך מיט די ווערטער "אתה וכה"ג".
דער קומענדיקער שטיקל באציט זיך צו א הנהגה פון ליל הסדר. עס איז באקאנט אז ביים ליל הסדר פרעגט מען די "מה נשתנה", די פיר קשיות, און דער לשון פון דער הגדה איז "כאן הבן שואל" - דער זון פרעגט, ווי עס שטייט "והגדת לבנך", און דער זון פרעגט די פיר קשיות; און עס איז א מצוה אויפן פאטער צו לערנען מיט זיין זון.
עס איז פאראן אן הקדמה וואס מען זאגט פארן אנהויבן די קשיות, און ווען מען זאגט די קשיות אויף אידיש זאגט מען עס אויך אויף אידיש: "טאטע, איך וועל בּיי דיר פרעגן פיר קשיות" [טאטע, איך וועל ביי דיר פרעגן פיר קשיות]. בפשטות, ווער ווענדט זיך צום טאטן און זאגט "טאטע, איך וועל ביי דיר פרעגן פיר קשיות"? ווען ברוך השם דער טאטע און דער זון זיצן ביים סדר - זאגט דער זון צום טאטן: "טאטע, איך וועל ביי דיר פרעגן פיר קשיות". אויף דעם ווערט געזאגט דער פתגם.
דער מקור פון דעם קומט פון א שיחה וואס דער רבי הריי"צ האט אמאל דערציילט, אין א שיחה פון פסח אינעם יאר 5698: "גם מי שאין לו אב, ר"ל אומר לפני 'מה נשתנה': "טאטע איך וועל בא דיר פרעגן פיר קשיות"".
אין איינע פון די אגרות שרייבט דער רבי אז ער האט אויף דעם נישט געהערט קיין טעם אדער מקור, אבער עס זעט אים אויס אז דאס איז פשוט מצד כיבוד אב - אז עס איז פאראן א חיוב אין דער הלכה צו מכבד זיין דעם טאטן אפילו נאך זיין פטירה; און ווי א טייל פון כיבוד אב אפילו נאך דער פטירה, זאגט מען דעם לשון צום טאטן אפילו ווען ער לעבט שוין נישט.
דער רבי הריי"צ, וועלכער דערציילט דאס, דערציילט אז זיין פאטער האט אזוי געזאגט, און באשרייבט אז זיין פאטער - דער רבי הרש"ב - נאך דער פטירה פון זיין פאטער, דער רבי המהר"ש, פלעגט אריינגיין אינעם חדר יחידות און שטיין פארן טיש אקוראט אויפן זעלבן אופן ווי ער איז געשטאנען ווען זיין פאטער האט געלעבט. דאס הייסט, אז די הנהגה, אויך נאך דער הסתלקות, איז ממש כאילו ער געפינט זיך דא בפועל.
אויך אין איינע פון די שיחות ווערט דערציילט איבערן ליל הסדר אין דער אנוועזנהייט פונעם בעל התניא, אדמו"ר הזקן, מיט זיינע זין: די זין פונעם אדמו"ר הזקן זענען געזעסן לעבן זייער פאטער, און יעדער איינער פון זיי האט געזאגט דעם לשון "טאטע, איך וועל ביי דיר פרעגן פיר קשיות". עס איז דארט געווען אויך רבי יוסף מיאס, דער אייניקל, און אויך ער האט זיך געווענדעט און געזאגט "טאטע, איך וועל ביי דיר פרעגן פיר קשיות". און ווען אלע האבן געענדיקט, האט אדמו"ר הזקן אליין אויך געזאגט: "טאטע, איך וועל ביי דיר פרעגן פיר קשיות".
דער רבי הריי"צ, וועלכער האט געהערט די מעשה פון זיין פאטער, האט אים געפרעגט וועמען אדמו"ר הזקן האט אינזינען געהאט ביים זאגן "טאטע, איך וועל ביי דיר פרעגן פיר קשיות", און דער רבי הרש"ב האט אים געענטפערט: "איך רעכן אז ער מיינט אחיה השילוני". אזוי האט געזאגט דער רבי הריי"צ.
מיר וועלן ווייטער גיין מיטן פתגם. עס שטייט: "וסמוכות לזה" - ברענגט דער רבי אן אסמכתא און א חיזוק דערצו וואס מען זאגט דעם אויסדרוק, "טאטע", אויך נאך דער הסתלקות פונעם טאטן, און אפילו ווער עס האט נישט קיין טאטן רחמנא ליצלן; "שגם מי שאין לו אב ואם, ר"ל, צריך לומר בברכת המזון: הרחמן הוא יברך את אבי מורי כו' אמי מורתי כו'". זעט מען דאך אז אויך אין ברכת המזון האלט מען אין איין זאגן "אבי מורי ואמי מורתי", זיי צו בענטשן אויך נאך זייער הסתלקות; און פון דאנעט לערנט מען אפ אז אויך פארן "מה נשתנה" זאגט מען אזוי.
מיר וועלן ענדיגן מיט דעם אז איינע פון די שיחות אין וועלכע דער רבי האט גערעדט איבער דעם ענין איז געווען דעם 11 ניסן 5743. דער רבי האט געזאגט אז ביי רבותינו נשיאינו, ווען זיי האבן געזאגט "טאטע", האבן זיי גערעדט וועגן דער נשמה פונעם פאטער - אבער דאס איז נישט געווען בלויז א זאג; רבותינו נשיאינו האבן געוואוסט וויאזוי ממשיך צו זיין די נשמה פונעם טאטן זי זאל זיין דא מיט זיי. און ווי מיר האבן געזאגט, טיילמאל איז דאס א גרויסע טירחא - אראפצוברענגען די נשמה פונעם אוצר הנשמות אהער - אבער רבותינו נשיאינו האבן געוואוסט וויאזוי דאס צו טון אויף אן אופן אז דער טאטע זאל זיין מיט זיי בפועל ממש.
מיר, זייענדיג פשוטע מענטשן, זאגן דאס אויך - מתוך חביבות; מיר זאגן דעם לשון, אבער ביי אונז איז עס נישט דווקא אויף אן אופן אז די אמירה פועל'ט די זאך כפשוטו. אבער רבותינו נשיאינו האבן טאקע געפועל'ט און ממשיך געווען די אנוועזנהייט פון זייערע עלטערן צוזאמען מיט זיי בעת'ן פראווען דעם ליל הסדר.