דער הונדערט איין און פערציגסטער "חדר" אינעם היכל היום־יום.
שבת 12 ניסן, שבת הגדול, 5703.
דער טעגלעכער פתגם איז צעטיילט אין דריי טיילן: צום ערשט ספעציעלע אנווייזונגען פארבונדן מיט דעם טאג, דערנאך די טעגלעכע שיעורים, און צום סוף דער טעגלעכער פתגם.
צום ערשט באציט זיך דער רבי צו די ספעציעלע הנהגות פון שבת הגדול, און שרייבט: "הפטורה: וארבעה אנשים". וואס איז דער טראפ דא? אין שולחן ערוך (סימן ת"ל) ווערט געזאגט, אז ווען שבת הגדול געפאלט אום ערב פסח, 14 ניסן, איז די הפטרה "וערבה" (מלאכי ג'). און וואס איז די שייכות צו ערב פסח? עס ווערט דערקלערט אין שולחן ערוך, אז וויבאלד צוויי יאר במשך פון די שמיטה יארן - אין דעם פערטן יאר און אין דעם זיבעטן יאר - פירט מען זיך ערב פסח מיט "ביעור מעשרות מן הבית" (פארניכטן די מעשרות פון שטוב), וואס דאס איז די טעמע וואס ווערט באהאנדלט אין דער הפטרה פון "וערבה", דערפאר, וויבאלד עס זענען דא יארן ווען ערב פסח איז פארבונדן מיט דער טעמע פון דער הפטרה, פירט מען זיך עס צו זאגן ווען שבת הגדול געפאלט ערב פסח.
אבער עס זענען דא וואס פירן זיך צו זאגן די הפטרה "וערבה" יעדן שבת הגדול, אפילו ווען עס געפאלט נישט ערב פסח. און ווי דער רבי באטאנט אין זיין ביאור אויף דער הגדה של פסח, אז "וערבה" זאגט מען שבת הגדול נאר ווען עס געפאלט ערב פסח, און נישט ביי אנדערע געלעגנהייטן. און דאס איז די זאך וואס דער רבי באקרעפטיגט דא: וויבאלד אין דעם יאר, 5703, געפאלט שבת הגדול 12 ניסן און נישט 14 ניסן, באטאנט דער רבי "ההפטרה - וארבעה אנשים" - די הפטרה פון פרשת מצורע, און מ'זאגט נישט די הפטרה וואס איז פארבונדן מיט שבת הגדול, וויבאלד עס איז נישט פאסיג צו דעם קביעות.
דערנאך באציט זיך דער רבי צו דעם אז "במנחה - עבדים היינו", דאס הייסט צו מנחה פון שבת הגדול. דאס ווערט אויך געברענגט אין שולחן ערוך אין דעם זעלבן סימן (ת"ל): וויבאלד דעמאלט איז געווען דער אנהייב פון דער גאולה און די ניסים - ווייל דעם שבת פאר יציאת מצרים, 10 ניסן, איז געפאלן שבת אין יענעם יאר - דעריבער פירט מען זיך שטענדיג צו זאגן שבת הגדול דעם שטיקל "עבדים היינו" פון דער הגדה.
וואס איז דער טראפ אין דעם, עס שטייט דאך אין שולחן ערוך? ווייל אינעם ספר "שער הכולל" שרייבט רבי אברהם דוד לאוואוט אז למעשה זאגט מען נישט "עבדים היינו" שבת הגדול, און ער באווייזט עס פון דעם וואס אדמו"ר הזקן האט עס נישט אריינגעשטעלט אין זיין סידור. דאס הייסט, כאטש אדמו"ר הזקן האט אריינגעשטעלט אין סידור די גאנצע הגדה של פסח, האט ער נישט געשריבן ביי דעם שטיקל "עד כאן אומרים בשבת הגדול"; און וויבאלד ער האט נישט געשריבן די שורה, האלט אדמו"ר הזקן כנראה אז למעשה זאל מען נישט זאגן "עבדים היינו" שבת הגדול. אזוי שרייבט מען אין "שער הכולל".
און דא באטאנט דער רבי, ווי ער באטאנט אויך אין דער הגדה, אז נישט ווי די ווערטער פון "שער הכולל", נאר אז למעשה פירן מיר זיך יא צו זאגן "עבדים היינו" שבת הגדול. און אזוי האט אויך געברענגט רבי חיים נאה אין זיין ספר, אז אזוי האבן זיך געפירט דער רבי רש"ב און דער רבי ריי"צ צו זאגן "עבדים היינו" שבת הגדול.
שיעורים: חומש, מצורע, שביעי מיט פירוש רש"י.
תהילים, 12 אינעם חודש, מ'זאגט פון קאפיטל ס"ו ביז קאפיטל ס"ח אריינגערעכנט.
תניא, מען האלט אין פרק מ"א. דער טעגלעכער שיעור הייבט זיך אן אויף בלאט 112 ביי די ווערטער "וגם נתבונן", און ענדיגט זיך אויף דעם זעלבן בלאט ביי די ווערטער "והמוח" כו'.
און דא קומט דער טעגלעכער פתגם. ער איז גענומען פון א מאמר חסידות וואס דער רבי ריי"צ האט געזאגט אין די טעג פון פסח 5701, דיבור המתחיל בעצם היום זה. עס איז באקאנט אז אין די מערסטע טייל פתגמים פונעם "היום־יום" ציטירט נישט דער רבי ווארט ביי ווארט פונעם מקור, נאר ער רעדאגירט דעם פתגם מיט א געוויסער עריכה. די זאך איז זייער בולט אין דעם פתגם: דער רבי נעמט א נקודה פון אנהייב פונעם מאמר און א נקודה צום סוף, פארבינדט זיי צוזאמען מיט א געוויסער עריכה, און לייגט דאס אריין אלס דער טעגלעכער פתגם.
וואס ווערט געזאגט אין יענעם מאמר? דער רבי ריי"צ פאנגט אן מיט דעם אז כלל ישראל האט פארשיידענע טיטלען: זיי זענען אנגערופן געווארן "בנים" נאך פיל פריער ווי יציאת מצרים, און ביי יציאת מצרים זענען זיי אנגערופן געווארן "עבדים", און ביי יציאת מצרים איז אויך צוגעקומען דער טיטל "צבאות ה'". דער רבי ריי"צ איז מסביר וואס איז דער אונטערשייד צווישן דעם טיטל "עבדים" און דעם טיטל "צבאות ה'" - ווייל אויך א זעלנער אין מיליטער איז אן עבד; און וואס איז דעריבער דער חילוק צווישן א געווענליכן עבד און אן עבד וואס מען גיט אים צו דעם טיטל "איש צבא". און דא קומט דער ביאור.
לאמיר לייענען דעם לשון פונעם פתגם אליין. דער רבי זאגט: "מזמן יציאת מצרים נקראו בני ישראל צבאות ה'" - דער טראפ איז אז א חוץ "עבדים" האט דער הקדוש-ברוך-הוא צוגעגעבן דעם טיטל "צבאות ה'". "ההפרש בין עבדים - שנקראו כן בני ישראל - וצבאות הוא" - וואס איז דער חילוק צווישן דעם טיטל "עבדים" און דעם טיטל "צבא", און וואס איז צוגעקומען אין "צבא" מער ווי "עבדים"?
און דער חילוק איז אזוי: "עבד עושה עבודת רבו" - אן עבד איז א מענטש וואס ליגט אין עבדות און איז בטל צו זיין האר, "ובזה כמה דרגות". עס זענען דא פארשיידענע סארטן עבדים, וואס געווענליך פאסן זיך די פעיקייטן פונעם עבד צו די ארבעט וואס מ'לייגט ארויף אויף אים. און ווי ער רעכנט אויס: עס איז דא א "נוקב מרגליות", אן עבד וואס מאכט פערל־שנורן - ער לעכערט די פערל און מאכט א שנור מיטן פאדעם וואס בינדט דאס צוזאם; און עס איז דא אן עבד "עושה שאר מלאכות", וואס איז נישט טויגליך צו דער מלאכה פון פערל־שנורן און טוט אנדערע ארבעט; און ס'איז דא אן עבד וואס "עושה מלאכות פשוטות" פון רייניקונג און ענליכס, "ויש בזה יגיעה ועמל רב".
יעדער עבד פון סיי וועלכן סארט, וואס פאסט צו זיין ארבעט לויט זיינע פעיקייטן, מאטערט זיך זיכער און ארבעט שווער; "אבל אין זה ענין של מסירות נפש". כאטש דער עבד מאטערט זיך און פלאגט זיך, איז דאס נישט קיין תנועה פון מסירות נפש, נאר א תנועה פון עבדות - עבדות לויט זיינע פעיקייטן, אבער אן מסירות נפש. דאס זענען די צוויי נקודות אין אן עבד, און באלד וועלן מיר זען אז ביידע זענען אנדערש אין א צבא (מיליטער): א) דער עבד ארבעט געווענליך אין זאכן וואס זענען פאסיג צו זיינע נאטורן; ב) ער טוט דאס מיט עמל און יגיעה, אבער אן מסירות נפש.
דערקעגן, ביי "צבא" - וואס איז דער טראפ? מען זאגט "צבאות ה'". אנשי הצבא (זעלנער) זענען אויך עבדים, ווייל "עבד" מיינט איינער וואס פאלגט אנווייזונגען און באפעלן; אבער דא איז דא א טראפ. ערשטנס, "הם עבדים עובדים ביגיעה רבה ועמל במסירות נפש" - דער סאלדאט פירט דורך דאס וואס מען לייגט אויף אים ארויף, נישט דווקא לויט די ספעציעלע פעיקייטן וואס ער האט געלערנט; זייענדיג אין צבא באקומט ער באפעלן און פירט דורך וואס מען זאגט אים, און דער טראפ איז אז ער טוט עס מיט מסירות נפש, און נישט בלויז מיט עמל און יגיעה - ער איז מוסר נפש ממש זייענדיג א סאלדאט.
"הן במלחמת הגנה והן במלחמת תנופה" - אמאל דארף דער סאלדאט קעמפן כנגד דעם פיינט כדי צו באשיצן דאס פאלק, און אמאל איז עס אן איניציאירטער קאמף כדי צו פארטרייבן דעם פיינט, און נישט ווייל ער האט אטאקירט; אויף יעדן פאל און אין אלץ וואס פאדערט זיך, שטייט דער סאלדאט צום באפעל. "ועומדים על משמרתם בתכלית התוקף, מבלי להתפעל מהמנגד ושונא" - עס איז נישטא קיין ענדערונג אין דעם שטארקייט פונעם סאלדאט אפילו ווען ער ווייסט אז עס איז דא א מנגד (קעגנער), ווייל דאס איז די באדייט פון א סאלדאט, וואס גייט קעגן דעם שונא. "ועבודתם זו אינה ענין של השגה" - ווען דער סאלדאט פירט דורך א באפעל, מוז ער נישט פארשטיין פארוואס ער דארף עס טון; ער פרעגט נישט און דארף עס נישט פארשטיין, "כי הם מתנהגים על פי הוראת מצביאם" - דער קאמאנדיר גיט א באפעל, און דער סאלדאט פירט עס דורך, סיי ער פארשטייט און סיי נישט, און אפילו ווען ער האלט פארקערט; כל זמן ער איז א סאלדאט, דארף ער דורכפירן די באפעלן פינקטלעך.
ביז אהער איז דער משל, צווישן דעם באדייט פון "עבד" און דעם הוספה פון "צבא". און וואס איז דער נמשל ביי כלל ישראל, דורך דעם וואס זיי ווערן אנגערופן "צבאות ה'" ביי יציאת מצרים? "והנה נשמות ישראל במצרים היו בתכלית השפלות" - במשך פון צוויי הונדערט און צען יאר פון שיעבוד מצרים זענען זיי געווען אין א גאר נידעריקן מצב, "בעינויים קשים ומרים"; די מצריים האבן זיי געפייניגט און געארבעט שווער מיט זיי, און עס איז געווען פאר זיי זייער שווער. "ועם זה", טראץ דעם, "לא שינו שמם ולשונם ולבושם, ועמדו על משמרתם בתכלית החוזק" - זיי זענען געשטאנען מיט מסירות נפש צו היטן זייער אייגנארטיגקייט, און זענען געווען שטארק אן צו טוישן קיין איין זאך פון די דריי זאכן וואס חז"ל צייכענען אן אויף כלל ישראל.
און וואס האט זיי געגעבן דעם כוח צו שטיין מיט מסירות נפש אינעם אויפגאבע? "כי ידעו שהקדוש-ברוך-הוא הבטיח לגאול אותם"; זיי האבן געהאט דעם פולן בטחון אז דער הקדוש-ברוך-הוא האט צוגעזאגט זיי אויסצולייזן, און דערויף שטייען זיי טראץ אלע מנגדים און שונאים וואס שטייען קעגן זיי און שטערן זיי.
און צום סוף זאגט דער רבי: "והמתנהג כזה במצב זה - הוא מצבא ה'" - א מענטש וואס פירט זיך "כזה" (אזוי), דאס הייסט מיט עמל, יגיעה און מסירות נפש, "במצב זה" (אין דעם מצב), ווען ער האט א שונא און א מנגד און ס'איז אים שווער - דעמאלט ווערט ער פאררעכנט אז ער איז אין דעם צבא; און דער טייטש פון "צבא" איז אז מען איז בטל צום קאמאנדיר אן קיין חשבונות און אן קיין מחשבות, און מען טוט דאס וואס ווערט געפאדערט. און וואס איז דער לוין וואס ער באקומט? "דהשם עוזרו בדרך מלמעלה מן הטבע בטבע" - דער הקדוש-ברוך-הוא העלפט דעם סאלדאט, דעם איד וואס איז פון "צבאות ה'", אויף אן אופן פון למעלה מן הטבע (העכער פון נאטור) אינעם טבע, דאס הייסט אינעם טעגליכן לעבן האט ער א פולשטענדיגע הצלחה. דאס איז די נקודה וואס דער רבי האט געוואלט אריינברענגען אינעם דור, און דאס איז די באזונדערקייט פון דעם פתגם.
צום סוף, די שייכות צום רמב"ם. אינעם סדר פון לימוד הרמב"ם געפינען מיר זיך אין די טעג אין ספר עבודה, און אין די פריערדיגע טראפן האבן מיר געזען די שייכות צו די פריערדיגע הלכות וואס זענען דארט, ביז מיר האבן געענדיגט אין הלכות "איסורי מזבח". אינעם טעגלעכן פתגם קען מען געפינען א רמז אין הלכות מעשה הקרבנות, וואס צום סוף פון פרק ב' שרייבט דארט דער רמב"ם: "דברים הנוהגים לדורות הם דברי תורה שפירשנו, כמו שהעתיקו מפי משה רבנו, אין להוסיף עליהם ואין לגרוע".
דער רמב"ם רעדט דאך אין א סטיל: מיר האבן א תורה, מיר האבן משה רבנו, און מען דארף עס מקיים זיין אן זיך רירן רעכטס אדער לינקס - א זאך וואס פאסט זיך זייער גוט צום אינהאלט פונעם טעגלעכן פתגם, אז כלל ישראל וואס איז ארויס פון מצרים דורך משה רבנו איז ווי א סאלדאט אין א צבא וואס פאלגט אנווייזונגען, און זיין פארשטאנד שפילט בכלל נישט קיין ראלע, און טוט דאס אן צוגעבן און אן מינדערן. דאס איז דער אינהאלט פון אן "איש צבא".