דער הונדערט פינף און דרייסיגסטער "חדר" אין דעם היכל פון היום־יום.
זונטיג, 6 ניסן 5703.
שיעורים: חומש, מצורע, ערשטע פרשה מיט פירוש רש"י.
תהלים, 6 אין חודש, מ'זאגט קאפיטל ל"ה ביז קאפיטל ל"ח כולל.
תניא, מ'האלט אין פרק מ'. אין פרק מ', ווי באקאנט, זענען דא פיר הגהות. אין דעם טעגליכן שיעור לערנט מען די צווייטע הגהה, וואס הויבט זיך אן אויף בלאט נ"ה ביי דעם ווארט "ושם", און ענדיגט זיך אויף זייט 110 מיט די ווערטער "רצון זו".
דער טעגליכער פתגם איז א קורצער פתגם, וואס איז גענומען געווארן פון א בריוו וואס דער רבי הריי"צ האט געשריבן 15 מרחשון 5691. שוין 23 אדר א' האבן מיר געהאט א פתגם פון דעם זעלבן בריוו, און היינט איז דא נאך א המשך דערפון. אין דעם בריוו דערוועקט דער רבי הריי"צ א רב א בעל השפעה און א בעל תורה - ער רופט אים א "ראש", "ראשי אלפי ישראל" - אז ער דארף ארבעטן אויף א זייער מסודר'דיגן אופן און משפיע זיין אויף זיין סביבה. און ווען מ'ארבעט אויף א מסודר'דיגן אופן, אפילו אויב אמאל קען מען משפיע זיין נאר אויף איין מענטש, איז עס א גרויסע זאך; און ווי דער לשון פון חז"ל "שחברך חברא אית ליה" - דו ביסט משפיע אויף איין מענטש, און דאס גייט אריבער אין כוואליעס אויך צו אן אנדערן מענטש, און סוף כל סוף איז מען משפיע אויף דער גאנצער סביבה.
דאן קומט דער ספעציפישער פתגם וואס ווערט דא ציטירט. דער פתגם אליין ווערט נישט ציטירט אין גאנצן - ס'זענען דא אינמיטן עטליכע ווערטער וואס דער רבי לאזט אויס - אבער מיר וועלן לייענען און צולייגן עטליכע אינטערעסאנטע פונקטן פון דעם ארגינעלן בריוו. דער רבי הריי"צ שרייבט: "הנסיון הראה, אשר כשממעטים בחקירות". וואס מיינט "ממעטים בחקירות"? פון ביידע ריכטונגען: סיי א מיעוט אין די חקירות פון דעם מענטש אויף זיך אליין - אז ער זאל נישט זיין פול מיט צווייפלען און מחשבות, "ווען עס ליגט אויף מיר אזא גרויסע עבודה, צי וועל איך מצליח זיין? ווי אזוי וועל איך מצליח זיין?" - און סיי א מיעוט אין חקירות אויף דעם מענטש וואס מ'וויל אויף אים משפיע זיין, צי ער איז פאסיג, און צי מ'וועט בכלל קענען עפעס אויפטאן ביי אים. דאס גאנצע פארנעמען זיך מיט חקירות ארום דעם ענין, שרייבט דער רבי הריי"צ, דארף מען ממעט זיין - צו זיין ווייניגער פארזונקען אין צווייפלען און מער טון דאס וואס מ'דארף צו טון בפועל.
"ועובדים בסדר ובתוקף" - צו ארבעטן אויף א זייער מסודר'דיגן אופן, און מיט תוקף. דער תוקף דריקט חס ושלום נישט אויס א שטרענגקייט וואס איז אומאנגענעם, און דעריבער לייגט ער באלד צו אז די זאך דארף זיין "על פי הנעימות של התורה", ווי עס ווערט געזאגט דערויף "דרכיה דרכי נועם". דאס הייסט, דו דארפסט זיין מיט די נעימות פון דער תורה, אבער מיט תוקף - צו זיין קאנסעקווענט, קלאר און זייער אנטשלאסן אין דעם וואס דו ווילסט טון, און עס צו טון אויף אן אנגענעמען אופן. און ער רעכנט אויס די פרטים "ימין מקרבת ושמאל דוחה"; אמאל דארף זיין אויך אן ענין פון אפשטיפן, אבער עס זאל זיין מיט דער לינקער האנט, די שוואכערע האנט, בעת דער מקרב זיין דארף זיין מיט דער רעכטער האנט, אויף א מעכטיגערן און שטערקערן אופן.
אין דעם בריוו אליין פון דעם רבי'ן הריי"צ לייגט ער דא צו נאך עטליכע זאצן. ער זאגט מ'זאל ארבעטן "בלי לשאת פנים" - מיט א מענטש וואס אפשר וואלט געווען אן ארט צו "אפרונדן די עקן" מיט אים - נאר צו זיין קאנסעקווענט אין דעם וואס מען וויל. ער זאגט נאך דארט, אז מ'דארף ארבעטן מיט די מענטשן אויף א זייער פערזענליכן אופן, ממש "מפה לאוזן", און רעדן מיט זיי ווייכע און שווערע רייד - ווי "ימין ושמאל" - זיי צו זאגן ווייכע ווערטער, אבער אויף א זייער קלארן אופן. און אזוי אויך נישט צו רעדן מיטן מענטש אויף אן אלגעמיינעם אופן, מיט דער הנחה אז ער וועט דאס שוין אליין פארשטיין, נאר אריינגיין מיט אים איינס אויף איינס אין א פונקטליכן שמועס, פונקטליך וואס מ'מיינט, אויף א גאר פריוואטן און פערזענליכן אופן. אין דעם בריוו האט דער רבי הריי"צ מאריך געווען אין דעם, בעת דער רבי מאכט קורץ אלע פרטים פון דעם אופן פון דער עבודה און נעמט זיי איין באופן כללי אין די ווערטער "ימין מקרבת ושמאל דוחה".
און ווען מ'ארבעט אויף אזא אופן, "אזי פועלים בוודאי" - איז קיין צווייפל נישט אז סוף כל סוף איז מען מצליח אויפצוטאן דעם ענין - "ובפרט בענינים העיקריים מעיקרי הדת", אין די מערסטע יסודות'דיגע זאכן אין אידישקייט, איז מען זיכער מצליח צו פועל'ן דעם ענין אויף א גוטן און פולשטענדיגן אופן. דאס איז דער גאנצער פתגם.
און בנוגע צו דער השלמה פון דעם סדר הרמב"ם אין וועלכן מיר געפינען זיך יעצט: ווי מיר האבן שוין געזען אינעם פריערדיגן פתגם, האבן מיר געהאט דעם רמז אינעם פריערדיגן שיעור אין ספר עבודה, אין הלכות בית הבחירה, און מיר גייען ווייטער. די קומענדיגע הלכות אין ספר עבודה, נאך הלכות בית הבחירה, זענען הלכות כלי המקדש והעובדים בו. אין די הלכות איז דא א גאנצע אריכות איבער דעם אונטערשייד צווישן די כהנים און די לוויים - ווי אזוי מען שטעלט די כהנים צו דער עבודה און ווי אזוי די לוויים, וואס איז דער תפקיד פון דעם כהן און וואס איז דער תפקיד פון דעם לוי.
עס איז באקאנט אין פנימיות התורה, און אזוי איז געשריבן אין תניא, אז איינער פון די אונטערשיידן צווישן א כהן און א לוי איז אז דער ענין פון א כהן איז א תנועה פון חסד, און דער לוי א תנועה פון גבורה - דאס איז פון אויבן אויף אראפ און דאס איז פון אונטן אויף ארויף. אין דעם לשון דא, איז עס אזוי ווי מען זאגט ימין און שמאל, די צוויי קווים; כהן און לוי זענען די צוויי קווים. און וואס איז בעצם געשריבן אין דעם פתגם? "עובדים" - דאס ווארט איז אזוי ווי "ספר עבודה", הלכות כלי המקדש והעובדים בו. און אויף וואספארא אופן זענען זיי עובד? "ימין מקרבת ושמאל דוחה". די זאך סך-הכל'ט דעם פונקט וואו מיר געפינען זיך יעצט אין די הלכות פון די עובדים במקדש, אויף אן אופן פון כהן און לוי - די צוויי קווים וואס פירן סוף כל סוף צום ציל, די "ענינים העיקריים ועיקרי הדת", וואס דאס איז אלע עבודות פון דעם בית המקדש און דער גילוי אלקות אין דער וועלט. דאס איז דער רעיון וואס געפינט זיך אינעם רמז פון דעם טעגליכן פתגם מיט די דאזיגע הלכות.