דער הונדערט צוויי און דרייסיקסטער "חדר" אין דעם היכל פון היום־יום.
דאנערשטיק, 3 ניסן, 5703.
שיעורים: חומש: תזריע, חמישי, מיט פירוש רש"י.
תהלים: 3 אין חודש, פון פרק י"ח ביז פרק כ"ב אריינגערעכנט.
תניא: נאך אלץ אין פרק ל"ט. דער טעגלעכער שיעור הויבט זיך אן מיט די ווערטער "והיינו אפילו", אויף זייט 106, און ענדיקט זיך אויף דער זעלבער זייט מיט די ווערטער "כמו שכתוב לקמן".
דער טעגלעכער פתגם איז גענומען פון א טאגבוך וואס דער רבי האט פארשריבן, זאכן וואס ער האט געהערט פון זיין שווער דער רבי הריי"צ ביי עטלעכע געלעגנהייטן. אין טאגבוך אליין ווערן די רייד געבראכט צוויי מאל, אין צוויי טעג, און דא קלייבט צונויף דער רבי און מאכט א סך הכל בכלליות פון די שיעורי הלימוד - דער עיקר די טעגלעכע - וואס דער רבי הרש"ב האט געהאט, און ווי אזוי ס'איז געווען זיין סדר היום אין דעם קבועות'דיקן לערנען.
און אזוי זאגט ער: "משיעורי אאמו"ר [אדוני אבי מורי ורבי]". וואס זענען געווען די שיעורים פון דעם רבי'ן הרש"ב? די ערשטע זאך: "בכל יום פרשה חומש עם פירוש רש"י" - יעדן טאג האט ער געלערנט פרשה חומש מיט פירוש רש"י. און ווען מען זאגט "פרשה חומש" - ווי מיר האבן שוין געהאט אזא אויסדרוק אין 19 טבת, אין דעם לשון פון אדמו"ר הזקן'ס תקנה צו לערנען יעדן טאג פרשה חומש מיט פירוש רש"י - איז די כוונה פארשטייט זיך צו דעם באטרעפנדיקן חלק פאר יענעם טאג: זונטיק פון "ראשון" ביז "שני", מאנטיק פון "שני" ביז "שלישי", און אזוי ווייטער. דער רבי הרש"ב האט געלערנט יעדן טאג דעם דאזיקן שיעור פון פרשה חומש מיט פירוש רש"י.
נאך א זאך וואס איז געווען יעדן טאג - זאגן תנ"ך אויסנווייניק. און וואס פון תנ"ך? זאגט ער "קאפיטל [פרק] אחד מתורה, וכן מנביאים, וכן מכתובים". דאס הייסט, יעדן טאג האט ער געהאט א סדר צו זאגן אויסנווייניק א פרק פון תורה, א פרק פון נביאים און א פרק פון כתובים.
עס איז אינטערעסאנט דער שייכות צו דעם דאזיקן ענין פון זאגן אויסנווייניק. עס איז דאך באקאנט אז די גמרא אין מסכת גיטין זאגט אז "דברים שבכתב אי אתה רשאי לאומרם בעל פה". און אין טאגבוך דערציילט דער רבי, אז ווען זיין שווער דער רבי הריי"צ האט אים דערציילט דעם פרט, האט דער רבי גלייך געפרעגט: וואס איז מיט דברים שאי אפשר לאומרם בעל פה, ווי אזוי שטימט עס? און דארט שטייט אז דער רבי הריי"צ האט אים געענטפערט אז מען פלעגט זיך אין דעם נישט אפיטן.
צו דערגאנצן דעם ענין: עס איז פאראן א בריוו פון דעם רבי'ן אין די "אגרות קודש", וואו ער איז געפרעגט געווארן וועגן דעם וואס עס שטייט אין דעם קורצן מאמר פון אדמו"ר הזקן אין "לקוטי תורה", פרשת קדושים, אויף "והדרת פני זקן" - אז דארט שטייט אז א מענטש דארף זיין א בקי אין פינף חומשי תורה אויסנווייניק. דער פרעגער האט אקעגנגעשטעלט: ווי אזוי קען מען זיין א בקי אויסנווייניק, אז ס'איז דאך "דברים שבכתב אי אתה רשאי לאומרם בעל פה"? און אין בריוו שרייבט אים דער רבי, אז די פראבלעם איז זיי צו זאגן אויסנווייניק, אבער זיי צו וויסן אין דעם מוח הזיכרון - דארף מען אלץ וויסן אויסנווייניק. על כל פנים, ביי יענער געלעגנהייט האט דער רבי הריי"צ געזאגט אז מען פלעגט זיך אין דעם פרט נישט אפיטן.
נאך א שיעור - "פרק אחד משניות". יעדן טאג האט ער געהאט א שיעור פון א פרק משניות. ביז אהער האט ער אויסגערעכנט די טעגלעכע לימודים ממש; פון דא און ווייטער ווערט נאך א דערמאנונג פון א לימוד, אבער שוין א לימוד וואס איז נישט דווקא טעגלעך.
"שיעור גמרא". וואס זענען געווען די קבועות'דיקע שיעורים אין גמרא פון דעם רבי'ן הרש"ב? דא טיילט ער אפ צווישן א לימוד בעיון און אין טיפעניש און א לימוד פון גירסא. דער שיעור גמרא איז געווען "לעיוני ב' דפים לשבוע"; און דער שיעור אין גירסא - וואו מען האלט זיך נישט אפ מיט אן עיון, נאר מען לערנט די ענינים אן אלע מפרשים - איז געווען א "שיעור למיגרס שלושה דפים ליום".
און דא האט ער זיך אומגעקערט צו די טעגלעכע שיעורים. דערנאך - "שיעור בירושלמי"; דא איז נישט אויסגערעכנט פונקטלעך אין וואס פאר א סדר, אבער ווארשיינלעך איז דאס אויך א טעגלעכער שיעור אין ירושלמי. "גם שיעור" ס'איז נאך געווען א שיעור, און דא שטייט קלאר אז "לא בכל יום" (עס ווערט נישט דערמאנט פונקטלעך ווי אפט און אין וואסער פארעם) - א "שיעור בפוסקים", צו לערנען די פוסקים אויף דעם גאנצן סדר פונעם שולחן ערוך.
אינטערעסאנט, ס'איז דא דא א הוספה אין טאגבוך: דער רבי הרש"ב פלעגט זאגן אויף זיך אליין, אז ווען ער לערנט די פוסקים פון חושן משפט האט ער דערפון א ספעציעלן תענוג אין פארגלייך צו די אנדערע חלקים פון די פוסקים. עס ווערט דארט נישט ארויסגעשריבן אין וועלכן חלק, אבער דאס איז די נקודה בכלליות.
דערנאך איז דא א לעצטע באציונג צו לערנען מדרש, מדרש רבה. ער זאגט: "במשך השנה היה מסיים כל המדרש רבה" - יעדע יאר פלעגט דער רבי הרש"ב לערנען און מסיים זיין דעם גאנצן מדרש רבה אויף אלע חלקי התורה. אבער עס איז דא דא אן אינטערעסאנטע פראקטישע נקודה: "לווה בסדרות הארוכות ופורע בקצרות". עס זענען דא סדרות וואס האבן אין זיך א גרויסע מאס מדרש, און עס זענען דא קורצע סדרות. אין די וואכן וואס דער מדרש איז לאנג האט ער נישט מסיים געווען אלץ נאר ער האט "געבאָרגט" - דאס הייסט ער איז געבליבן שולדיק צו משלים זיין; און ווען ער פלעגט אנקומען צו די וואכן וואו די מאס פון מדרש איז געווען קלענער, פלעגט ער "אפצאלן", אפגעבן דעם חוב פון די לאנגע סדרות און משלים זיין. אויף דעם אופן איז אויסגעקומען אז אין פארלויף פונעם יאר האט ער געלערנט דעם גאנצן מדרש רבה.
ביז אהער איז דער סדר הלימוד פון דעם רבי'ן הרש"ב אין דעם מקור. עס זענען דארט דא נאך זאכן וואס ער פלעגט לערנען, אבער דער רבי האט אויסגעקליבן צו ציטירן נאר די דאזיקע זאכן - וואס ווארשיינלעך דארף מען ארויסלערנען פון זיי אן הוראה אויך אין אונזער פירעכץ.