דער צוויי הונדערט זיבן און זיבעציקסטער "חדר" אינעם היכל פֿון Hayom Yom.
דינסטאג, 30 מנחם-אב ה'תש"ג, ראש חודש — דער ערשטער טאג פון ראש חודש אלול.
פאר די היינטיקע שיעורים באצייכנט דער רבי די מנהגים וואָס זענען פֿאַרבונדן מיט ראש חודש אלול — וואָס איז שייך צום ערשטן טאָג פֿון ראש חודש אלול און וואָס איז שייך צום צווייטן טאָג.
Der Rebbe shraybt: ershtns, "men heybt on zogn Ledovid Havaye Oyri" — der mizmer "Ledovid Havaye Oyri veyishi". In dem sider fun Admur haZoken shteyt geshribn, az fun rosh choydesh Elul biz nokh Hoyshane Rabe zogt men dem mizmer "Ledovid Havaye Oyri veyishi" tsvey mol yeden tog, in shachris un in mincha. Un do bavayst der Rebbe on ven es heybt zich on der doziker mineg — nisht in 1 Elul, nor in 30 Menachem Av, vos iz der ershter tog fun rosh choydesh Elul.
אַ נאָך אַ מנהג וואָס דער רבי דערמאָנט דאָ איז דער מנהג אין בית רבינו, אַזוי ווי עס האָבן זיך געפירט רבותינו נשיאינו: "במשך היום תוקעים - להתלמד. ומתחילים לתקוע אחר התפילה מיום ב' דראש חודש". דאָס הייסט, אויפן ערשטן טאָג ראש חודש בלאָזט מען שופר צום זיך אויסלערנען, און פון צווייטן טאָג ראש חודש הייבט מען אָן צו בלאָזן נאָך דעם דאַוונען.
ווי באַוווּסט, זײַנען פֿאַראַן פֿאַרשידענע שיטות ווען עס הייבט זיך אָן דער מנהג צו בלאָזן שופֿר יעדן טאָג אין חודש אלול. דאָס איז ניט קיין תקיעה פֿון חיוב — ווײַל דער חיוב איז אויף ראש השנה — נאָר אַ מנהג ישראל צו בלאָזן שוין פֿריִער, ווי עס שטייט אין שולחן ערוך "בכל חודש אלול". און די שיטות זײַנען חלוק ווען פּונקט מען הייבט אָן: צי אינעם ערשטן טאָג פֿון ראש חודש אלול, וואָס איז 30 מנחם-אב, אָדער אין 1 אלול, וואָס איז דער צווייטער טאָג פֿון ראש חודש.
דער רבי באַצייכנט דאָ אַז דער מנהג ביי אונדז איז ווי אַ מין פשרה צווישן די צוויי מנהגים: עס איז דאָ אַ חילוק צווישן ווען מען בלאָזט אַ געאָרדנטע תקיעה לויט אַ קבוע'ן סדר — תשר"ת, תש"ת, תר"ת. די געאָרדנטע תקיעה הייבט זיך אָן אין צווייטן טאָג ראש חודש אלול, אין א' אלול; אָבער אין ערשטן טאָג ראש חודש אלול, וואָס איז ל' מנחם-אב, הייבט מען אויך שוין אָן צו בלאָזן — נאָר אַז דער לשון איז "מען בלאָזט זיך צו לערנען". "מען בלאָזט זיך צו לערנען" מיינט, אַז דאָ איז נישטאָ קיין געאָרדנטער סדר תקיעה לויט די צען קולות וואָס מען פלעגט ביי אונדז בלאָזן דעם גאַנצן חודש אלול, נאָר אַ תקיעה אָן אַ סדר און אָן אַ מסלול — אַפילו איין פשוט'ן קול.
און אינטערעסאנט אז דער רבי, אין איינע פון די סיחות פון ראש חודש אלול (א' דראש חודש אלול תשמ"ב), האט מבאר געווען אן אינטערעסאנטן פונקט און האט געזאגט אז אין תקיעת שופר זענען פאראן פארשידענע מדריגות. פאראן די תקיעת שופר פון דער מצווה דאורייתא אין ראש השנה, און פאראן דער מנהג ישראל פון תקיעת שופר אין חודש אלול; און די דאזיקע תקיעות האבן א פעסטן מסלול — אין ראש השנה הונדערט קולות מיטן געארדנטן סדר, און אין חודש אלול דער סדר פון צען קולות לויט אונדזער מנהג. נאר אז מיר האבן אין אנהויב און אין סוף [אין יום הכיפורים] צוויי תקיעות וואס זענען ענלעך אין דעם, וואס זיי האבן נישט דעם גאנצן מסלול.
דער רבי דערקלערט, אַז די פּנימיות פֿון דעם ענין איז, אַז דאָס גיט אַרויס אַ פּשוטן קול וואָס איז העכער פֿון אַ ציור — דער העכסטער קול פֿון אַלע. וואָס זײַנען די צוויי קצוות? די גרויסע תקיעה וואָס מען טוט אין מוצאי יום כּיפּור, וואָס איז איין קול, אַ ביטוי פֿון דער פּנימיות פֿון דער נפֿש וואָס איז העכער פֿון יעדן ציור; און די תקיעה פֿון א' דראש חודש אלול, וואָס איז פֿאַר אַלץ, ענלעך צו דער תקיעה בײַם סוף. אויך דאָס "תּוקעים להתלמד" איז אַ קול וואָס האָט נישט קיין געאָרדנטן ציור פֿון אַ באַשטימטן קול, נאָר עס גיט אַרויס דעם עצם קול השופֿר. און אין אַ געוויסער מאָס איז די תקיעה פֿונעם ערשטן טאָג ראש חודש נעלה און טיפֿער פֿון די תקיעות וואָס קומען דערנאָך. דאָס איז דער מנהג וואָס איז נוהג בײַ אונדז.
שיעורים: חומש, שופֿטים, שלישי, מיט פּירוש רש"י.
תהילים, דעם 30סטן אין חודש, דעם לעצטן טאָג, זאָגט מען דעם לעצטן טייל פון תהילים — פון קאַפּיטל 145 ביזן סוף פון תהילים.
אויף דעם דאזיקן קורצן פתגם באצייכנט דער רבי אין זיין כתב יד אז זיין מקור איז אין שבת חוקת פון יאר 5700. נאר די דאזיקע שיחה איז ניט פאר אונדז; מסתמא איז געווען א הנחה פון יענער התוועדות וואס איז ניט אנגעקומען צו אונדזערע הענט, און דעריבער זענען אויך אנטשטאנען אין די שפעטערע דפוסים פונעם "Hayom Yom" ענדערונגען אין דעם נוסח פונעם פתגם.
איך וועל איבערלייענען דעם נוסח וואָס שטייט אין דעם אָריגינעלן Hayom Yom, וווּ עס געפֿינט זיך אויך דעם רבינ'ס האַנטשריפֿט, און אויך אין דעם רבינ'ס טאָגבוך־רשימה. דער פּתגם הייבט זיך אָן: "אַדמו"ר האמצעי פֿלעגט אין אָנהייב זאָגן קורצע מאמרים". פּונקט אין דעם דאָזיקן פּונקט האָט מען אין די ווײַטערדיקע דרוקן פֿונעם "Hayom Yom" געמאַכט אַ ענדערונג, וואָס האָט פֿאַרוואַנדלט דעם פּתגם צו אַ פּתגם וועגן אַדמו"ר הזקן — ווײַל עס איז טאַקע פֿאַראַן אַ שיחה פֿונעם רבי'ן הריי"צ אין 5709 (וואָס איז נישט דער מקור וואָס דער רבי ווײַזט אָן), אין וועלכער עס ווערט דערציילט דער דאָזיקער פּונקט וועגן אַדמו"ר הזקן.
און בכלל, ווער עס קען דעם סדר ההשתלשלות פון די מאמרים ביי אונדזערע רביים, נשיאי הדור, ווייסט אז דער אויסדרוק "קורצע מאמרים" געפינט זיך ביים אלטן רבין. אָבער דאָ רעדט מען פון אן אנדער פתגם, וועגן דעם מיטעלן רבין. דער מיטעלער רבי איז דוקא באקאנט אלס דער וואָס האָט געזאָגט און געשריבן זייער לאנגע מאמרים — ביז ער איז אָנגערופן געוואָרן "רחובות הנהר", די בינה פון תורת החסידות. אָבער ווי דער רבי באמערקט אין זיין רשימת־היומן, אין אָנהייב פלעגט דער מיטעלער רבי זאָגן קורצע מאמרים; הגם אין שרייבן האָט ער געשריבן בארוכות, אין זאָגן האָט ער אין אָנהייב געזאָגט קורצע מאמרים. און די כוונה איז נישט קורץ ווי די קורצע מאמרים פונעם אלטן רבין, וואָס זענען באקאנט אלס דער ספר "קורצע מאמרים" פונעם אלטן רבין, וועלכע זענען זייער קורץ; נאָר "קורצע" דאָ איז אין פארהעלטעניש צו די לאנגע מאמרים פונעם מיטעלן רבין.
אויב אַזוי, דאַרף מען דאָ לייענען דעם מקור אַזוי ווי ער איז דערשינען אין דער ערשטער אויסגאַבע: דער אדמו"ר האמצעי פלעגט אין אָנהייב זאָגן קורצע מאמרים. און דער רבי ברענגט אַ דוגמא: "לדוגמא ד"ה [דיבור המתחיל] זכר רב טובך און זײַן ביאור וואָס אין סידור". פאַראַן דער סידור מיט "דברי אלוקים חיים", און כאָטש דאָס איז אַ סידור מיט מאמרים פונעם אדמו"ר הזקן, זײַנען דאָך די מאמרים וואָס אין אים אָנגעשריבן געוואָרן דורכן אדמו"ר האמצעי, און די דאָזיקע מאמרים האָט מסתמא אויך דער אדמו"ר האמצעי אַליין געזאָגט.
דער רבי ברענגט ווי א דוגמא דעם מאמר "זכר רב טובך", וואָס אין דעם געדרוקטן סידור איז ער אַ לאַנגער מאמר. און ווען אדמו"ר האמצעי האָט אים געזאָגט — "איז ער געזאָגט געוואָרן אין זעקס המשכים", ניט אויף איין מאָל נאָר אויף אַ קורצן אופן, יעדעס מאָל נאָך אַ המשך און נאָך אַ המשך, "אַ ביסל מער באריכות ווי דאָס געדרוקטע". דער מאמר אין דעם געדרוקטן איז ניט אין דער לענג ווי ער איז בפועל געזאָגט געוואָרן, ווען ער איז געזאָגט געוואָרן אין זעקס המשכים.
אויף יעדן פאל, דאס איז דער טעגלעכער פתגם, מיטן טעם — ניט אזוי ווי אין אלע דרוקן — אז ער איז אַ פתגם וועגן דעם מיטעלן רבי'ן. וועגן דעם אלטן רבי'ן האבן מיר שוין געהאט אַ פתגם אין "Hayom Yom" פון 15 סיון, וואו עס ווערט געברענגט אז דער אלטער רבי פלעגט אין אָנהייב זאָגן קורצע מאמרים, און האָט זיי גערופן מיט די פארשידענע נעמען וואָס דערשיינען דאָרטן. דער פּונקט וועגן דעם אלטן רבי'ן איז דעריבער שוין דערשינען אין 15 סיון, און דא רעדט מען פון אַן אמרה וואָס באַציט זיך צום מיטעלן רבי'ן.