"חדר" צוויי הונדערט דריי און זיבעציק אין היכל פונעם Hayom Yom.
פרייטאג כ"ו מנחם-אב ה'תש"ג.
שיעורים: חומש, פרשת ראה, שישי, מיט פּירוש רש"י.
תהילים, דעם 26סטן טאָג פון חודש, זאָגט מען דעם צווייטן העלפט פון קאַפּיטל קי"ט — פון דעם אות מ', וואָס הייבט זיך אָן מיטן וואָרט "מה", ביזן סוף פון דעם קאַפּיטל מיט די ווערטער "לא שכחתי".
תניא, אין דעם טאָג ענדיקט מען די זיבעטע אגרת אין אגרת הקודש. דער טעגלעכער שיעור הייבט זיך אָן אויף זײַט קי"ב מיטן וואָרט "והנה", ביזן סוף פון דער אגרת מיט די ווערטער "הגורל ממש".
דער מקור פֿון דעם טעגלעכן פּתגם געפֿינט זיך אין אַ בריוו פֿונעם רבי'ן הריי"צ פֿון אסרו חג הפּסח 5699. דאָרטן ברענגט דער רבי הריי"צ ווערטער וואָס זײַן פֿאָטער, דער רבי הרש"ב, האָט געזאָגט שבת קודש פּרשת ואתחנן אין יאָר 5672. ער דערציילט אינעם בריוו, אַז אין יענעם שבת, פֿאַר קבלת שבת, האָט דער רבי הרש"ב געזאָגט אַ מאמר חסידות וואָס איז אַ טייל פֿונעם באַקאַנטן "המשך" — "המשך תער"ב". דער צוועלפֿטער מאמר אינעם "המשך" הייבט זיך אָן מיט די ווערטער "נחמו נחמו עמי".
דער רבי הרש"ב האָט געזאָגט דעם מאמר, און דערנאָך, ביי דער סעודה פון פרייטיק צו נאַכטס, האָט ער זייער פיל אויסגעברייטערט מיט ביאורים אויף דעם מאמר און דערציילט פאַרשידענע מעשיות, ביז אינעם סוף פון דער שבת־סעודה איז שוין געווען דער ליכט פון פרימאָרגן. דערנאָך, ביי דער טאָג־סעודה, האָט ער איינגעלאַדן עטלעכע און עטלעכע חסידים וואָס זענען דאָרט געזעסן, און האָט זיי דערציילט עטלעכע און עטלעכע מעשיות, און דערנאָך גערעדט וועגן דעם פאַרגלייך צווישן דער פעולה פון חסידות און דער יציאת מצרים.
איין אָפּשניט פֿון די רייד וואָס דער רבי הרש"ב האָט געזאָגט האָבן מיר שוין געלערנט אינעם פּתגם פֿון "הַיום-יום" פֿון 25 טבת, און דאָ, הײַנט, האָבן מיר די המשך פֿון די רייד. אין אַ בריוו ברענגט דער רבי הריי"צ אַז דער רבי הרש"ב האָט געזאָגט, אַז אַזוי ווי בײַ יציאת מצרים — אַז עס איז נישט גענוג וואָס דער מענטש ווייסט אַז עס זײַנען געווען ניסים ונפֿלאות בײַ יציאת מצרים, נאָר עס איז דאָ אַ מצווה אין דער תורה צו דערציילן די ניסים ונפֿלאות יעדעס יאָר פֿון דאָס נײַ, און עס איז נישט גענוג מיט דער ידיעה אַליין.
דער רבי הריי"צ ברענגט אַז זײַן פֿאָטער האָט געזאָגט אַז דאָס זעלביקע איז פֿאַראַן אויך אין חסידות, און דאָס איז דער טאָג־טעגלעכער פּתגם. אין מקור איז עס געשריבן געוואָרן אויף אידיש, און אין איבערזעצונג — "פֿון די שיחות פֿון אדוני אבי מורי ורבי [הרש"ב]: אין דער יציאת מצרים פֿון תורת החסידות איז פֿאַראַן אַ מצווה פֿון סיפּור יציאת מצרים אין דיבור". פּונקט ווי בײַ דער כללות'דיקער יציאת מצרים איז ניט גענוג די וויסן אַז ס'זײַנען געווען נסים, נאָר די מצווה איז צו רעדן און דערציילן די יציאת מצרים — אַזוי אויך אין חסידות איז פֿאַראַן אַ מצווה צו דערציילן דעם סיפּור פֿון יציאת מצרים.
וואָס איז די כוונה? "צו דערציילן חסידישע מעשיות און אַרייננעמען די מעשה אין דער פנימיות פון דער פנימיות" — צו פאַרינערלעכן די מעשה, זי צו פאַרשטיין און זי צו לעבן אויפן טיפסטן פנימיות'דיקן אופן אין דער נשמה. יעדע מעשה האָט אַן אינהאַלט, און ווי ער דערקלערט בפרטיות: "מען דאַרף וויסן אַז יעדע מעשה איז אַ הוראה אין לעבן; יעדע מעשה דאַרף ברענגען צו אַ גוטער מידה און אינערלעכער חיות אין הידור מצוה, און צו דעם "אַרייננעמען" די וועגן פון נועם פון תורת החסידות". דאָס הייסט, יעדע חסידישע מעשה וואָס מען דערציילט אונדז איז אַ הדרכה און אַ הוראה ווי אַזוי צו לעבן; יעדע מעשה זאָל אויף אונדז ווירקן אַ פאַרבעסערונג אין אַ גוטער מידה, און אַרייננעמען אין אונדז אַן אינערלעכע חיות מקיים צו זיין די מצוות אין הידור; און די מעשה זאָל אין אונדז שטאַרקן דעם דאָזיקן ענין און אונדז ברענגען צו פאַרינערלעכן און צו לעבן דעם אָנגענעמען וועג פון תורת החסידות. דאָס איז די געוואַלדיקע מעלה וואָס איז פאַראַן אין חסידישע מעשיות.
עס איז אינטערעסאנט צוצוגעבן נאך א נקודה וואס דער רבי האט אמאל געזאגט אין א התוועדות פון שבת מברכים חודש טבת אין יאר 5729. דער רבי האט גערעדט וועגן חסידישע מעשיות און האט געזאגט, אז אמאל האט מען זיך באצויגן צו חסידישע מעשיות ווי צו א נעבנזאכיקע זאך בנוגע צו תורת החסידות — ווי עס וואלט געווען תורת החסידות, און ארום איר זענען אויך פאראן מעשיות, וואס זענען א חיצוניותדיקע זאך וואס קומט צו פארפולשטענדיקן. זאגט דער רבי: אבער איצט ווייסן מיר, אז די באציאונג צו חסידישע מעשיות איז פונקט ווי צו תורת החסידות ממש. און דער רבי האט דערצו געבראכט א ראיה פון דעם וואס דער רבי הריי"צ האט זיך זייער באמיט צו פארשפרייטן די חסידישע מעשיות, און נישט נאר תורת החסידות. דאס הייסט, אז דער ענין פון תוכן החסידות און הפצת המעיינות נעמט אריין אין זיך אויך די חסידישע מעשיות, וויבאלד חסידישע מעשיות זענען א מהותדיקע זאך וואס גיט א פנימיותדיקע חיות אין יעדן ענין פון תורת החסידות.