דער צוויי הונדערט צוויי און זיבעציקסטער "חדר" אין הֵיכל פון הַיּוֹם יוֹם.
דאנערשטיק, 25 מנחם-אב ה'תש"ג.
שיעורים: חומש, עקב, פינפטע פרשה מיט פירוש רש"י.
Tehillim, דעם 25סטן טאָג פונעם חודש, זאָגט מען דעם ערשטן העלפט פון קאַפּיטל 119 — פון אָנהייב קאַפּיטל, פון "אשרי", ביזן סוף פון די אותיות למ"ד, וואָס ענדיקט זיך מיט די ווערטער "רחבה מצותך מאד".
Tanya, מען זעצט פאָר מיטן אגרת הקודש, סימן ז'. דער טאָג-שיעור הייבט זיך אָן אויף זייט 222 מיט די ווערטער "והנה שופרי'", און ענדיקט זיך אויף זייט קי"ב מיטן וואָרט "במקום אחר".
דער טעגלעכער פתגם איז אַ ציטאַט פֿון אַ בריוו פֿונעם רבין הרש"ב. דאָס איז אַ זעלטענע זאַך, ווײַל אויף רובֿ ווערן אין "Hayom Yom" געבראַכט ציטאַטן פֿונעם רבין הריי"צ, וואָס פֿיל מאָל ברענגט פֿון זײַן פֿאָטער; אָבער דאָ איז דאָס אַ דירעקטער ציטאַט וואָס זײַן מקור איז אין די אגרות-קודש פֿונעם רבין הרש"ב.
דער רבי הרש"ב האָט דאָס געשריבן אין חודש מנחם אב 5659. אין אגרות קודש איז געדרוקט אַז דער בריוו איז געשריבן געוואָרן אין 21 מנחם אב, אָבער אין די ציונים פונעם רבי'ן אויף די פנימיות פון "Hayom Yom" באַמערקט ער אַז דאָס איז געווען אין 25 מנחם אב — אין דעם זעלבן טאָג פונעם פתגם דאָ.
וועגן וואָס רעדט דער רבי הרש"ב? וועגן דעם נוסח פֿון "מי שברך" נאָך דער געבורט פֿון אַ זון, וואָס געפֿינט זיך אין סידור, אין וועלכן מען בענטשט דעם פֿאָטער אַז ער זאָל זוכה זײַן אים אויפֿצוציִען "לתורה ולחופה ולמעשים טובים". בײַ אַ טאָכטער נעמען אַ סך נישט אַרײַן אין דעם ווּנטש דאָס וואָרט "לתורה", ווײַל אַ פֿרוי איז פּטור פֿון לערנען תּורה, און דעריבער ווּנטשט מען איר "לחופה ולמעשים טובים". לאָמיר זען וואָס דער רבי הרש"ב שרײַבט וועגן דעם.
"אדוני אבי מורי ורבי שרייבט אין איינער פון זיינע בריוו: איך האב געהערט אין נאמען פון כבוד קדושת אונזערע הייליקע אבות, זכר צדיקים וקדושים לחיי העולם הבא, נשמתם עדן, זכותם יגן עלינו" — דער רבי הרש"ב זאגט אז ער האט געהערט אין נאמען פון אונזערע הייליקע רבותינו, "אז אויך אויף א טאכטער דארף מען זאגן "לתורה, ולחופה ולמעשים טובים"". "די חופה און די מעשים טובים" זענען קלאר, און די הוספה איז אז אויך ביי א טאכטער דארף מען ווינטשן זי זאל זוכה זיין צו תורה.
וואָס איז טאַקע די שייכות פֿון אַ טאָכטער צו דער תּורה? אויף דעם זאָגט ער, "על פי מה שאמרו רבותינו ז"ל (ברכות י"ז.א')", די גמרא אין מסכת ברכות דאָרטן רעדט וועגן דעם וואָס די פֿרויען האָבן באַקומען אַ גוטע און זייער גרויסע הבטחה פֿונעם מויל פֿונעם נביא ישעיהו, וואָס רופֿט זיי "נשים שאננות" — און רש"י איז מפֿרש פֿרויען וואָס האָבן ביטחון, רואיִקע. פֿרעגט די גמרא: "נשים במאי זכיין" — מיט וואָס פֿאַרדינען די פֿרויען אַז אין איר זכות באַקומען זיי אַזאַ גרויסע ברכה?
און די גמרא ענטפערט דרײַ זאַכן, און דער רבי ברענגט זיי אין קורצן. "נשים במאי זכיין" — דאָס איז אַ ציטאַט פֿון דער פֿראַגע פֿון דער גמרא. און דער ענטפֿער: "באקרוי כו'" — אין דער גמרא איז דער המשך "באקרויי בנייהו לבי כנישתא", דאָס הייסט אַז זיי דערמוטיקן זייערע קינדער צו גיין און לערנען תורה אין שול בײַם רבֿ.
דער קומענדיקער אָפּשניט איז "ובאתנוי כו'" — דער לשון אין גמרא איז "ובאתנויי גברייהו לבי רבנן", דאָס הייסט אַז זיי דערמוטיקן זייערע מענער און שיקן זיי לערנען תורה אין דעם בית מדרש פונעם רב. און דער דריטער פּונקט — "ונטרין כו'" — "ונטרין לגברייהו עד דאתו מבי רבנן", דאָס הייסט אַז זיי וואַרטן מיט געדולד ביז די מענער קומען צוריק; און ווי רש"י זאָגט, אַז זיי גיבן רשות זייערע מענער צו פאָרן אַפילו אין אַן אַנדער שטאָט, אַבי זיי זאָלן לערנען תורה, און זיי וואַרטן מיט געדולד ביז זייער צוריקקומען.
עס איז דערפֿאַר אַזוי, אַז דורך דעם זכות פֿון תורה־לערנען פֿון זייערע קינדער און מענער — וואָס קומט צוליב זיי און דורך זייער זכות, וואָרעם זיי זענען די וואָס דערמוטיקן זיי — האָט די פֿרוי אויך דעם זכות פֿון תורה, און דערפֿאַר ווינטשט מען אויך ביי דער געבורט פֿון אַ טאָכטער "לתורה". דאָס איז דער נקודה וואָס דער רבי הרש"ב זאָגט אין יענעם בריוו.
אינטערעסאנט צוצוגעבן, אַז שבת חול-המועד סוכות 5711 האָט זיך געבוירן אַ טאָכטער באַ אַ ייִד, און ער האָט געמאַכט אַ קידוש. דער רבי האָט זיך פאַרבראַכט מיט די חסידים צוזאַמען אין דעם זעלבן קידוש, און האָט גערעדט וועגן דעם ענין פון דער געבורט פון אַ טאָכטער. דער רבי האָט געזאָגט אַז חז"ל זאָגן "בת תחילה סימן יפה לבנים".
און דער רבי דערקלערט דעם רמז וואָס איז דאָ: וואָס איז דער חילוק צווישן אַ בן און אַ בת? דער ענין פון בנים איז עבודת השם מיט טעם ודעת, בעת דער ענין פון אַ בת איז קבלת עול — ווייל וועגן אַ פרוי ווערט געזאָגט "איזוהי אישה כשרה? העושה רצון בעלה", דאָס הייסט אַז זי נעמט אויף זיך און וויל דאָס וואָס מען פאָדערט. זאָגט די גמרא "בת תחילה" — אויב אַ מענטש הייבט אָן זיין לעבן מיט קבלת עול מלכות שמים, איז דאָס אַ "סימן יפה לבנים", אַז די עבודה פון טעם ודעת וואָס וועט קומען דערנאָך וועט זיין אויף אַ גוטן אופן.
לויט דעם איז פארשטאנדיק פארוואס ביי דער געבורט פון א טאכטער ווינטשט מען אויך "לתורה, לחופה, למעשים טובים": ווארום אויב עס איז דא א "בת" — אויב עס איז דא קבלת עול — וועט די גאנצע עבודת ה' זיין גוט: אי תורה, אי חופה, אי מעשים טובים. מ'דארף ווינטשן אלץ, ווייל אלץ קומט ווי א רעזולטאט פון א גוטער און געלונגענער קבלת עול.
בכלל איז באַוואוסט אַז דער רבי האָט זייער שטאַרק אָנגעמוטיקט און אויפגעטאָן אַז עס זאָל זײַן לימוד התורה בײַ פרויען, און אַז עס זאָלן געגרינדעט ווערן חינוך־מוסדות וואָס לערנען תורה פאַר פרויען. דער דאָזיקער עניין פון לימוד התורה פאַר פרויען האָט באַקומען אַ זייער גרויסן שווונג בײַם רבי'ן, און דער יסוד דערצו איז דער עניין וואָס דער רבי ברענגט דאָ.