דער צוויי הונדערט זיבעציקסטער "חדר" אין היכל פון Hayom Yom.
דינסטאג, 23 מנחם-אב ה'תש"ג.
שיעורים: חומש, ראה, שלישי, מיט רש"י'ס פּירוש.
תהילים, כ"ג בחודש, מען זאגט פֿון קאַפּיטל ק"ח ביז קאַפּיטל קי"ב איינגערעכנט.
Tanya, אין דעם טאָג הייבט מען אָן די זיבעטע אגרת אין "אגרת הקודש", אגרת ז', וואָס הייבט זיך אָן מיטן וואָרט "אשרינו". דער שיעור ענדיקט זיך אויף זייט 222 מיט די ווערטער "ועלו חולין".
Der teglecher pitgam iz genumen fun a briv vos der Rebbe der Rayatz hot geshribn dem 21 Menachem-Av 5698. Der briv iz zeyer lang, un dortn brengt der Rebbe der Rayatz a reshima — a tsitat fun a togbuch vos er hot geshribn in yor fun zayn bar-mitzva. Der Rebbe der Rayatz iz geboyrn gevorn in yor 5640, un in yor 5653 iz er geven draytsn yor alt, un in yenem yor hot er geshribn a reshima fun farsheydene zichroynes fun yener tkufe — fun a yor, tsvey yor un dray yor frier. Tsvishn di zachn vert dortn dertseylt vegn a mayse vos iz geven in vinter 5652, un dos iz der pitgam vos men leyent itst dorfun.
"אין װינטער תרנ"ב [5652] װען אאמו"ר [אדוני אבי מורי ורבי] האָט מיט מיר געלערנט אין ספר התניא" — דעם רבי הריי"צ'ס טאַטע, דער רבי הרש"ב, האָט געלערנט מיט זײַן זון, װאָס איז דעמאָלט געװען אַ קינד פֿון צװעלף יאָר, אין ספר התניא.
אין קאפיטל ב' אין תניא ווערט געזאגט: "און די צווייטע נשמה אין אידן איז א חלק אלוקה ממעל ממש". דער רבי רש"ב האט דערקלערט דעם רבי'ן הריי"צ בשעת זייער לערנען, "ער האט דערקלערט אז די ענינים אין דעם ווארט "ממעל" און אין דעם ווארט "ממש" זענען היפוכים" — די צוויי ווערטער "ממעל" און "ממש" זייער אינהאלט איז פארקערט איינער פונעם אנדערן.
פארוואָס? "ממעל תוארו" — ווען מען זאָגט "ממעל", איז די כוונה צו "רוחניות שברוחניות"; דאָס וואָרט "ממעל" קומט אויסצודריקן אַז דאָס איז הויך, דער תכלית פון רוחניות, די נשמה. לעומת זה, "וממש תוארו" — דאָס וואָרט "ממש" קומט צו באַשרייבן "גשמיות שבגשמיות", פון לשון ממשות, עפּעס נידעריקס, דאָס נידעריקסטע.
לכאורה איז דא א סתירה: וואָס איז די נפש השנית אין א איד — "ממעל", דער תכלית פונעם רוחניות, אָדער "ממש", דער תכלית פונעם גשמיות? ווי אזוי גייען די צוויי תארים אינאיינעם? "ויבאר" — דער רבי הרש"ב האָט מסביר געווען פאר זיין זון "כי זהו מעלת נפש השנית" — אז דווקא דער פונקטלעכער אויסדרוק קומט אויסצודריקן די געוואלדיקע מעלה וואָס האָט די נשמה וואָס ווערט אָנגערופן "נפש השנית".
און וואָס איז איר מעלה? "אַז כאָטש זי איז די רוחניות שברוחניות פועלט זי אין די גשמיות שבגשמיות" אַז הגם זי איז די רוחניות שברוחניות, און דער מקור און שורש פון דער נשמה איז זייער דערהויבן און רוחניותדיק — און דאָס איז טאַקע די באַטייטונג פון וואָרט "ממעל" — פועלט זי אין די גשמיות שבגשמיות. זי איז נישט אָפּגעשניטן פון דער מציאות און פליט נישט אין דער לופֿט, נאָר זי געפֿינט זיך אין דעם גוף וואָס דער אויבערשטער האָט זי אָנגעטאָן אין אים, און פועלט אין דעם גוף און אין דער גשמיות. דאָס הייסט, הגם זי איז זייער דערהויבן, פועלט זי בהחלט אויך זייער נידעריק אַראָפּ.
אין המשך פונעם בריוו דערציילט דער רבי הריי"צ וועגן זיין מלמד, ר' ניסן, און מיט אַן אינטערעסאַנטן אויסדרוק שרייבט ער: "איך האָב ליב מיין מורה און מלמד אַ ליבשאַפֿט אַ גרויסע". ער פֿלעגט טיילן זיינע איבערלעבענישן מיט זיין מלמד, און האָט אים דערציילט וואָס זיין פֿאָטער האָט מיט אים געלערנט אין דעם דאָזיקן טייל פֿון תניא און וואָס ער האָט אים געזאָגט.
האט אים רבי ניסן געזאגט: איך וויל דיר דערמאנען זאכן וואס דיין פאטער האט געזאגט אין יאר תר"נ — צוויי יאר פריער, ווען דו ביסט געווען א קינד פון צען יאר. און ער האט אים ארויסגענומען א רשימה, א רעקאָרד פון זאכן, וואס דער רבי הרש"ב האט געזאגט ביי א התוועדות אין תר"נ. דארט איז פאראן א גאנצע אריכות, און דער תוכן פון די זאכן וואס איז נוגע צו אונדזער ענין איז, אז אין המשך פון דער רשימה שטייט געשריבן, אז ווען דער צמח-צדק האט געלערנט דעם דאזיקן חלק וואס אין פרק ב' אין תניא, האט אויך ער זיך זייער געשווערט מיטן באדייט פון די ווערטער "חלק אלוקה ממעל ממש", און ניט געפונען קיין הסבר.
דארטן שטייט געשריבן אַז דער צמח צדק האָט באַשלאָסן צו פֿרעגן זײַן זײדן, דעם אַלטן רבין: וואָס איז דער פּשט? וואָס מיינט "ממעל ממש"? האָט אים דער אַלטער רבי געענטפֿערט מיט צוויי ווערטער: "ממעל" — דאָס איז רצוא, די באַוועגונג פֿון דער נשמה זיך אויפֿצוהייבן און אַרויפֿצוגיין העכער; "ממש" — דאָס איז די פֿאַרקערטע באַוועגונג, די באַוועגונג פֿון שוב. דערנאָך האָט ער דערקלערט דעם אינהאַלט פֿון די זאַכן: דער אויבערשטער, די עצמות המאציל, האָט משפּיע געווען אַ נשמה פֿון זײַן עצמות, אַ חלק פֿון זיך אַליין — צו וואָס? כּדי עס זאָל זײַן רצוא ושוב. דאָס איז דער תּכלית אין לעבן, אַז עס זאָל שטענדיק זײַן סײַ רצוא און סײַ שוב.
און צום סוף, איז כדאי צו באמערקן אז אין אלגעמיין אין די סיחות באטאנט דער רבי דעם פירוש פונעם ווארט "ממש", וואס עס אליין נעמט אריין צוויי קצוות. איין פירוש: דאס ווארט "ממש" קומט צו באטאנען די שטארקייט פונעם פריערדיקן זאץ — אז ווען מען זאגט אויף דער נשמה אז זי איז "חלק אלוקה ממעל", זאלסטו וויסן אז דאס איז ממש אזוי; "ממש" קומט צו זאגן אז דאס איז ממש א חלק אלוקה ממעל, און נישט קיין באשרייבונג פון "אפשר" אדער "ענלעך" און א משל, נאר ממש אזוי. א צווייטער פירוש, פארקערט: "ממש" פון לשון ממשות און גשמיות — אזוי ווי דער רבי הרש"ב האט געלערנט מיטן רבי הריי"צ.