דער צוויי הונדערט זעקס און זעכציקסטער "חדר" אין היכל פון Hayom Yom.
פרייטאָג, 19 מנחם-אב ה'תש"ג.
שיעורים: חומש, עקב, שישי, מיט פּירוש רש"י.
תהילים, י"ט אין חודש, פון קאפיטל צ' ביז קאפיטל צ"ו איינגערעכנט.
Tanya, מ'זעצט פאָר די פינפטע איגרת אין איגרת הקודש. דער טאָג־שיעור הייבט זיך אָן אויף זייַט 216 מיט די ווערטער "והנה בא אדם", און ענדיקט זיך מיט די ווערטער "לאברהם חולה".
אין דעם טעגלעכן פתגם באציט זיך דער רבי צום סדר התפילה פון די וואס פירן זיך אנצולייגן פיר פאר תפילין. לאמיר פאראויסשיקן עטלעכע ווערטער הקדמה. די גמרא אין מסכת מנחות דיסקוטירט וווּ פונקטלעך איז דער פלאץ פון די פרשיות אין תפילין של ראש, און דער לשון פון דער גמרא איז אז "קדש" און "והיה כי יביאך" זענען פון רעכטס, און "שמע" און "והיה אם שמוע" פון לינקס. פון דא הייבט זיך אן א דיון צווישן רש"י, רבנו תם, און דערנאך די דעות וואס מען שרייבט צו צום "שימושא רבא" און צום רא"ש, ווי אזוי צו טייטשן די ווערטער פון דער גמרא. די גמרא אליין פרעגט א קשיא פון א פארקערטער ברייתא און תרצט: דא צו דער רעכטער האנט פונעם מניח, דא צו דער רעכטער האנט פונעם קורא — און פון דא קומען די דיונים ווי אזוי פונקטלעך צו סדרן די פרשיות.
די פארשפרייטע מיינונג, וואָס איז געפּסקנט געוואָרן להלכה — אַזוי פּסקנט אויך דער רמב"ם און אַזוי פירן זיך רוב ישראל — איז אַז דאָס וואָס אַ איד דאַרף אַרײַנלייגן כדי צו יוצא זיין זיין חובה איז ווי דעם פירוש רש"י אין דער גמרא. לויט רש"י, ליגן די פיר פּרשיות אין די תפילין של ראש לויט זייער סדר ווי זיי זײַנען אָנגעשריבן אין דער תורה, אַנטקעגן דעם קורא. דאָס הייסט, אויב אַ מענטש וואָלט געשטאַנען אַנטקעגן זיין חבר און וואָלט תיאורעטיש געזען די פּרשיות וואָס ליגן אין זיינע תפילין, וואָלט ער געזען זייער סדר אַזוי: די ערשטע "קדש", די צווייטע "והיה כי יביאך", די דריטע "שמע" און די פערטע "והיה אם שמוע". דאָס רופט מען "כסדרן" פון דער זייט פונעם קורא. דאָס איז די שיטה פון רש"י.
Rabbeinu Tam iz oykh nit choylek oyf Rashi in di ershte helft — vayl in der Gemara shteyt "fun rekhts fun dem leyener" — un er halt oykh az di ershte tsvey parshiyos zaynen "Kadesh" un noch dem "Vehaya ki yeviacha". Nor vos shayekh di letste tsvey parshiyos, vegn velkhe di Gemara zogt az zey zaynen fun links, taynet Rabbeinu Tam az zey zaynen a bazundere aynhayt vos geyt fun links tsu rekhts: "Shema" af dem vaytstn linkn ek, un "Vehaya im shamoa" tsu ir rekhts. Loyt Rabbeinu Tam kumt aroys der bagrif "havayos in mitn" — az "Vehaya ki yeviacha" un "Vehaya im shamoa" zaynen tsugeleygt eyne tsu der anderer, un af di ekn "Kadesh" af der vaytster rekhter zayt un "Shema" af dem vaytstn linkn ek. Dos zaynen di shitos fun Rashi un Rabbeinu Tam.
פֿון דאָ זײַנען אַרויסגעקומען די צוויי נאָך דעות — שימושא רבא און רא"ש. שימושא רבא איז פּונקט פֿאַרקערט פֿון רש"י, און דער רא"ש איז פּונקט פֿאַרקערט פֿון רבנו תם. לויט שימושא רבא גייט אַלץ פֿון לינקס צו רעכטס: "קדש", "והיה כי יביאך", "שמע", "והיה אם שמוע" — פֿאַרקערט פֿון רש"י. און לויט דעם רא"ש, פּונקט פֿאַרקערט פֿון רבנו תם: "קדש", "והיה כי יביאך", דערנאָך "והיה אם שמוע" (וויַל "הוויות באמצע"), און די רעכטסטע "שמע". דאָס זײַנען די פֿיר אופֿנים אין תפֿילין של ראש.
וואָס שייך תפילין של יד, איז אין דעם ענין דאָ אַ חילוק בלויז צווישן רש"י און רבנו תם. אין תפילין של יד איז בעצם נישט שייך דער באַגריף "פֿון רעכטס פֿונעם לייענער" אָדער "פֿון לינקס פֿונעם לייענער", וואָרן די פּרשיות געפֿינען זיך אויף איין קלף וואָס איז אַרייַנגעוויקלט אין בית. לויט רש"י זייַנען זיי געשריבן כּסדרן — נישט בלויז אַז מ'האָט זיי געשריבן כּסדרן, וואָרן אויך לויט רבנו תם דאַרף מען זיי שרייַבן כּסדרן, נאָר אַז לויט רש"י ליגן זיי אין קלף ממש אין דעם סדר "קדש", "והיה כי יביאך", "שמע", "והיה אם שמוע". אָבער אויב מיר עפֿענען אַ תפילין של יד דרבנו תם, וועלן מיר זען פֿאַר אונדזערע אויגן "קדש", "והיה כי יביאך", און דערנאָך "והיה אם שמוע" און נאָך דעם "שמע" — נאָר אַז בפועל האָט מען געשריבן "שמע" כּסדרו (פֿאַר והיה אם שמוע), האָט מען איבערגעלאָזט אַ פּלאַץ און זיך אומגעקערט צוריק.
ווען עס קומט אָבער צו שימושא רבא און דעם רא"ש איז ניטאָ קיין חילוק אין תפילין של יד: שימושא רבא, וואָס איז פאַרקערט פון רש"י אין תפילין של ראש, איז אין של יד פּונקט אַזוי ווי רש"י; און דער רא"ש, וואָס איז פאַרקערט פון רבנו תם אין של ראש, איז אין של יד פּונקט אַזוי ווי רבנו תם. דערפֿון קומען אַרויס די פֿיר שיטות, און ווי מיר האָבן געזאָגט אין אָנהייב, איז די פֿאַרשפּרייטע מיינונג — די תפילין מיט וועלכע מען איז יוצא זיין חובה און אויף וועלכע מען מאַכט אַ ברכה — די תפילין דרש"י.
וועגן תפילין דרבנו תם, אזוי איז געווען דער מנהג אין חב"ד במשך פון פילע יארן, ביז 5736: ערשט נאך דער חתונה, אדער ווען די בחורים זענען דערגרייכט צום עלטער פון אכצן יאר, האט מען אנגעהויבן לייגן תפילין דרבנו תם. אין א סך פעלער האט מען געפרעגט דעם רבי'ן צי מען זאל לייגן רבנו תם, און אמאל האט דער רבי געגעבן א הסכמה תיכף, און אמאל האט ער געזאגט צום משפיע אז ער זאל זיי לאזן אליין באשליסן צי זיי ווילן דאס. די זאך האט זיך געענדערט אין פורים 5736, ווען דער רבי האט גערעדט ברבים און געבעטן אז יעדער וואס דערגרייכט צום עלטער פון בר-מצווה זאל אנהויבן לייגן תפילין דרבנו תם. און אזוי טוט מען אין דער אמת'ן זינט דעמאלט אין חב"ד, אז יעדער בר-מצווה יונגל לייגט רש"י און רבנו תם.
וועגן שימושא רבא און רא"ש, איז דאָס געבליבן אַזוי ווי דער רבי אַליין האָט דערציילט באַלד נאָך דער הסתלקות, בעת די טעג פון די שבעה פונעם רבי'ן הריי"צ. דער רבי האָט דערציילט (עס געפינט זיך אין לקוטי שיחות) אַז ער האָט געוואוסט אַז רבותינו נשיאינו האָבן געלייגט פיר פּאָר, און אַז די זין פונעם צמח צדק האָבן געלייגט פיר פּאָר. דער רבי באַמערקט אַז עס זענען געווען גרויסע חסידים וואָס האָבן געלייגט פיר פּאָר, אָבער וועגן זיך אַליין האָט ער געזאָגט אַז ער האָט מורא געהאַט אַרַײנצוגיין אין דעם ענין, ביז דער רבי הריי"צ האָט אים גערופן און אים געזאָגט: "איך בעט אַז דו זאָלסט לייגן פיר פּאָר תפילין, איך וועל דאָס קויפן פאַר דיר און עס זאָל בלַײבן בסוד" און ווען דער רבי האָט געדרוקט דעם היום יום האָט ער געבעטן די רשות פונעם רבי'ן הריי"צ צו פאַרעפנטלעכן דעם פתגם וואָס איז פאַר אונדז "די וואָס דאַוונען מיט פיר פּאָר תפילין, אַזוי טוט מען".
און װאָס איז דער סדר מיט זײ? "א) מען לײגט אָן תפילין של יד און תפילין של ראש פון רש"י [װײַל בײַ רש"י איז דאָ אַ של ראש און אַ של יד] פאַר דעם זאָגן פּרק "איזהו", און מען דאַװנט אין זײ ביז נאָך "אך צדיקים גו'"", דאָס הײסט ביזן סוף פון "עלינו", "אל תירא" און "אך צדיקים". דאָ האָבן מיר געענדיקט מיט די תפילין פון רש"י.
איצט, מניחי פֿיר זוגות גייען נאָך ניט אַריבער צו רבנו תם, נאָר מ'נעמט צוערשט דעם פּאַראַלעל צו רש"י — וואָס חולק אויף אים — וואָס דאָס איז שימושא רבא, וועמענס שיטה איז אַנדערש בײַ של ראש אָבער בײַ של יד איז זי ווי רש"י. דעריבער קומט מען איצט צום שלב וווּ מ'נעמט אַראָפּ די תפֿילין של ראש דרש"י, מ'בלײַבט מיטן של יד, און מ'לייגט אָן דעם של ראש דשימושא רבא. ב) "מ'נעמט אַראָפּ תש"ר דרש"י, און מ'לייגט אָן — אָן אַ ברכה — תש"ר דשמושא רבא".
און וואָס טוט מען יעצט, ווען אויפֿן קאָפּ ליגט די שימושא רבא און די פֿון דער האַנט בלײַבט ווי זי איז געווען? "און מ'לייענט שמע וכו' ביז "אמת"" — מ'לייענט די גאַנצע פּרשה "שמע ישראל", ווײַל מיט תפֿילין דאַרף מען קודם לייענען "שמע ישראל". און וואָס לייגט מען צו? "און מ'זאָגט מזמורי תהילים ווי זיי זײַנען צעטיילט אויף די טעג פֿון חודש" — מ'זאָגט דעם טעגלעכן שיעור תהילים. "און די מהדרים" — די וואָס ווילן מהדר זײַן מער — "פֿלעגן זיי לערנען מיט פּירוש רש"י און מצודות", זיי פֿלעגן לערנען די מזמורי תהילים מיט רש"י און מצודות יעדן טאָג, דעם גאַנצן שיעור תהילים.
איצט האָבן מיר פאַרענדיקט די תפילין של ראש דשימושא רבא, און בעצם האָבן מיר אויך פאַרענדיקט מיט רש"י, און מען נעמט אַראָפּ ביידע. ג) מען גייט אריבער צום שלב פון רבנו תם: "ג) דערנאָך לייגט מען תפילין דרבנו תם אָן אַ ברכה" — של ראש און של יד אין איינעם. וואָס טוט מען מיט זיי? "און מען לייענט "שמע" גו' ביז "אמת"" — פרשת "שמע ישראל" — און די "פרשת "קדש" גו'", "קדש לי כל בכור", "און די זכירות וואָס זענען געדרוקט אין סידור" — די זעקס זכירות וואָס דער אַלטער רבי האָט געדרוקט אין סידור נאָך "קדש". און וואָס טוען נאָך די וואָס לייגן די פיר פּאָר? בשעת זיי זענען נאָך מיט רבנו תם, "און מען לערנט אַ פּרק משניות, יעדער איינער לויט זיין פאַרשטאַנד", אָדער — ווי עס שטייט דאָ געשריבן — צוויי סדרים, יעדער איינער לויט דעם סדר וואָס ער לערנט.
איצט קומט מען אָן צו תפילין דרא"ש, און ווידער נאָר די של ראש, בעת די של יד בלייבט ווי רבנו תם. "ד) מ'נעמט אַראָפ די תפילין של ראש דרבנו תם, און מ'לייגט אָן תפילין של ראש דרא"ש אָן אַ ברכה". און איצט האָט מען אַ נייעם סעט: של יד דרבנו תם און של ראש דרא"ש. "און מ'לייענט "שמע" גו' ביז "אמת"" — ווי דאָס לייענען שמע מיט תפילין. און וואָס לייגט מען צו זאָגן? "און מ'לערנט אַ פרשה חומש מיט פירוש רש"י פון דער וואָכעדיקער פרשה" — לויט דעם סדר פונעם טעגלעכן חומש וואָס איז אונדז באַקאַנט אין חב"ד: "זונטיק די ערשטע פרשה, מאָנטיק די צווייטע פרשה אאז"וו" — מ'לערנט עס מיט רבנו תם של יד און רא"ש של ראש. דאָס איז דער סדר פאַר די וואָס לייגן די פיר פּאָר, און וואָס פּונקט מ'טוט מיט זיי.