דער צוויי הונדערט פינף און זעכציקסטער "חדר" אין היכל פון Hayom Yom.
דאנערשטיק, 18 מנחם־אב, 5703.
שיעורים: חומש, עקב, חמישי, מיט פּירוש רש"י.
תהילים, דעם 18טן אין חודש, זאגט מען צוויי קאפיטלעך — קאפיטל 88 און קאפיטל 89.
Tanya, אין דעם טאָג לערנט מען די פינפטע איגרת אין איגרת הקודש. דער טעגלעכער שיעור הייבט זיך אָן אויף זייט ק"ח מיט די ווערטער "החולם", און ענדיקט זיך אויף זייט 216 מיט דעם וואָרט "בעשיה".
דער טעגלעכער פתגם איז זייער קורץ — קורץ אין ווערטער, אבער לאנג אין מעשים — און ער איז א פתגם פונעם מיטעלן רבי'ן. לאמיר געבן דעם הינטערגרונט וואו דער פתגם ווערט געברענגט און אין וועלכן קאָנטעקסט. ער ווערט געברענגט אין א בריוו וואָס דער רבי הריי"צ האָט געשריבן דעם 16 טבת 5702, א זייער לאנגער בריוו וואָס איז געשריבן געוואָרן אויפן הינטערגרונט פון א געוויסן שפאנונג וואָס איז געווען צווישן חסידים און מתנגדים אין א געוויסן אָרט. דער רבי הריי"צ זאָגט אַז יעדעס מאָל ווען עס טרעפֿט זיך אַזא געשעעניש אָדער עפעס ענלעכעס, דערמאָנט ער זיך אין א געוויסן סיפור, און ער טיילט זיך מיט אים מיטן חסיד.
ער ברענגט דארט אַ לאַנגן סיפור פון וואָס עס איז געשען אין חג השבועות ביים צמח צדק אין יאָר 5613. ער דערציילט אַז דעמאָלט זענען געקומען קיין ליובאַוויטש באַרימטע חסידים, האָט אויסגערעכנט די נעמען פון אַלע חסידים וואָס זענען אָנגעקומען, און באַשריבן דעם סדר ביים רבי'ן. מיר וועלן איצט נישט אַרייַנגיין אין אַלע פּרטים.
ביים סוף פונעם דערציילונג: נאָכן וואָס דער יום-טוב האָט זיך געענדיקט און עס איז אָנגעקומען אסרו חג פון שבועות, איז געווען אַ התוועדות פון די גרויסע חסידים צווישן זיך אַליין אין איינעם פון די הייזער. וואָרעם דער צמח צדק, בעת ער האָט זיך מיט זיי מתוועד געווען אויף שבועות, האָט מיט זיי גערעדט וועגן אַ בית דין וואָס פּסקנט דאָ אין דעם עולם הזה אַ טעותדיקן פּסק, און פון דעם טעותדיקן פּסק ווערן פאַרוראַכט מעשהדיקע ניט-גוטע רעזולטאַטן; און ווען דער דאָזיקער בית דין קומט אָן צום בית דין של מעלה, ריכט מען אים מיט חומרא וואָס ער האָט זיך געטועה, און בפרט אויב ווי אַ רעזולטאַט פון זיין טעות איז פאַרוראַכט געוואָרן אַ מעשהדיקע ניט-גוטע זאַך. דאָס איז געווען דער נושא וואָס דער צמח צדק האָט מיט זיי גערעדט.
דעריבער האָט דערנאָך, אין אסרו חג, ווען די חסידים האָבן זיך פֿאַרזאַמלט צווישן זיך אַליין, האָט דער באַרימטער חסיד רבי אייזיק מהומיל — וואָס האָט געהאַט אַ שיינעם און זייער קלאָרן דיבור — אָנגעהויבן און באַשריבן דעם בית דין פֿון די מתנגדים אין ווילנע, יענע וואָס האָבן אַרויסגעגעבן דעם חרם אויף אדמו"ר הזקן. זיי זענען געווען מענטשן, גאונים אאז"וו, אָבער ער האָט געזאָגט: אַלע די, וואָס ער האָט זיי אַליין געקענט — איצט, ווען זיי זענען אָנגעקומען אין עולם האמת און דאָרט איז זיי באַקאַנט געוואָרן דער אמת, איז נישטאָ קיין ספק וואָסער אַ חרפה און בושה זיי האָבן דאָרט אין עולם האמת פֿון דעם וואָס זיי דערקענען די טעות וואָס זיי האָבן געהאַט אין זייערע הענט ווען זיי האָבן אַרויסגעגעבן אַלע די חרמות קעגן אדמו"ר הזקן. אַזוי האָט גערעדט רבי אייזיק מהומיל.
אין מיטן פון זײַן ריידן האָט מען דערהערט װי דער חסיד רבי הלל פּאַריטשער זיצט אָן אַ זײַט און װײנט מיט אַ זײער שטאַרקן געװײן. רבי אײזיק האָט געהערט אַז רבי הלל װײנט מיט שטאַרקע געװײנען און האָט אָפּגעשטעלט זײַן ריידן, און אַלע מסובים זײַנען געװען זײער דערשלאָגן פֿון רבי הללס געװײן, װאָס איז געװען אַ גרויס געװײן. מען האָט געוואַרט צו זען אויף װאָס ער װײנט, און עס האָט גענומען אַ געװיסע צײַט ביז ער האָט זיך באַרוּיִקט.
ווען ער האָט זיך באַרויקט, האָט ער אַזוי געזאָגט: אויב אין יענע דורות — וואָס ער רופֿט זיי די ערשטע דורות, אין דעם דור פֿון אדמו"ר הזקן — איז דער בית דין געווען אַ בית דין פֿון גאונים און צדיקים וכו', איז אין דעם דור די גאונות און די צדקות אַוועקגעגאַנגען און זיך פֿאַרמינערט, און די תמימות איז זיכער שוין אַוועקגעגאַנגען. דאָס הייסט, יענע וואָס פֿירן ווײַטער דעם טעות פֿון התנגדות אין דעם דור, דעם דריטן, זײַנען ניט אויף אַזאַ הויכער מדרגה ווי זייערע פֿריערדיקע, און דערפֿאַר איז זייער פֿאַרברעכן און זייער עוון אַ סך גרעסער, און די בושה און די כלימה וואָס זיי וועלן האָבן וועט זײַן נאָך גרעסער.
און ער האָט געענדיקט מיטן פּתגם וואָס דערשײַנט דאָ. ער האָט געענדיקט מיט זאָגן אַז ער אַליין האָט געהערט פֿונעם מיטעלן רבי'ן אין נאָמען פֿונעם אַלטן רבי'ן. וואָס האָט ער געהערט? לאָמיר לייענען דעם טעגלעכן פּתגם: "דער מיטעלער רבי האָט געזאָגט אין נאָמען פֿון רבינו הזקן: אהבת ישראל דאַרף זײַן ביז מיצוי הנפש". אהבת ישראל דאַרף אָננעמען דעם מענטש און דורכדרינגען אין האַרצן פֿונעם ליבהאָבער מיט אַזאַ שטאַרקן כוח, ביז "מיצוי הנפש" — ביז ממש, ביז מען קוועטשט אים אויס אין זײַן נפש; ער דאַרף אויסקוועטשן זײַן נפש אויף דעם עניין פֿון אהבת ישראל.
ווען מען לייענט דעם פתגם אליין, אָן דעם הינטערגרונט, איז דאָ אַ שטאַרקע אויסזאָג וועגן אהבת ישראל, אַן אויסזאָג וואָס איז ריכטיק און געוואַלדיק פאַר זיך אַליין. אָבער אין פאַרבינדונג מיטן הינטערגרונט — וואָס האָט רבי הלל געמיינט מיט זיין וויינען, און וואָס האָט ער געוואָלט זאָגן? מען קען זאָגן צו ביידע ריכטונגען.
א) ער האט געפילט די גרויסקייט פון דעם רחמנות אויף יענע מתנגדים וואס זענען נאך אלץ מתנגדים און נאך אלץ קעמפן; און דאך איז פאראן א פתגם אז אהבת ישראל דארף זיין ביז מיצוי הנפש — וואו איז זייער אהבת ישראל, און ווי אזוי זענען זיי בכוח צו קעמפן? ב) פון דער אנדערער זייט — מיר, די חסידים, ווי אזוי דארפן מיר זיך באציען צו יענע מתנגדים מיט אהבת ישראל ביז מיצוי הנפש, אז אויך אויף אזעלכע מענטשן זאל זיין אזא רחמנות? אבער דאס איז וואס דער מיטעלער רבי האט געזאגט. ביידע ריכטונגען האבן ביי אים אַרויסגערופן א געוואלדיק גרויסע נפשות'דיקע התרגשות, ביז צו א וויינען וואס ער האט זיך נישט געקענט באַרואיקן דערפון.