"חדר" צוויי הונדערט זעכציק אין הֵיכל הַיּום־יום.
שבת פ' י"ג מנחם-אב ה'תש"ג.
צוערשט ברענגט דער רבי אַ הנהגה וואָס איז שוין פריער דערשינען אין "Hayom Yom" — אין פרשת יתרו און אין חג השבועות — און דאָ ווערט זי געבראַכט צום דריטן מאָל: יעדעס מאָל ווען מען לייענט אין דער תורה די עשרת הדיברות, סיי אין דער פרשת השבוע און סיי צוליב דעם יום-טוב (אין שבועות), "בשעת קריאת עשרת הדברות", ווען דער שליח ציבור אין שול לייענט זיי, "שטייט מען מיטן פנים צום ספר תורה".
שיעורים: חומש, ואתחנן, שביעי, מיט פּירוש רש"י.
תהילים, דעם 13טן טאָג פֿון חודש, זאָגט מען קאַפּיטל 69 ביז און מיט קאַפּיטל 71.
Tanya, אין דעם דאָזיקן טאָג הייבט מען אָן די פערטע איגרת פֿון דעם חלק "איגרת הקודש". איגרת ד' הייבט זיך אָן מיט די ווערטער "אין ישראל נגאלין אלא בצדקה", און דער שיעור ענדיקט זיך אויף זייַט ק"ו מיטן וואָרט "בצדקה".
דעם טעגלעכן פתגם האט דער רבי צונויפגעפאסט פון א בריוו וואס דער רבי הריי"צ האט געשריבן דעם 7 Elul 5693. דער מקור איז א זייער לאנגער בריוו, און פון אים פאסט דער רבי צונויף איין נקודה. איידער מיר וועלן לייענען דעם פתגם, וועלן מיר דערמאנען א משנה אין פרקי אבות, וואס איז אויך דערמאנט אין המשך פון פתגם; דער פתגם באהאנדלט די זעלבע געדאנק, און מיר וועלן זען וואס אין אים באזירט זיך אויף דער משנה.
אין פרקי אבות, צום סוף פון משנה ט' אין דעם זעקסטן פרק, ווערט געזאגט אויף דעם פסוק אין משלי: "בהתהלכך תנחה אותך, בשכבך תשמור עליך והקיצות היא תשיחך". די משנה זאגט אז אין דעם פסוק זענען אנגעדייטעט דריי צייטן אין וועלכע די תורה באשיצט דעם מענטש: "בהתהלכך תנחה אותך" — אין דער וועלט; "בשכבך תשמור עליך" — אין קבר, נאך דעם מענטשנ'ס פטירה; "והקיצות היא תשיחך" — אין דער עולם הבא. דאס הייסט, די משנה רעדט וועגן די דריי צייטן — דאס לעבן אין דער וועלט, נאך דער פטירה, און דער עולם הבא — אין וועלכע אלע די תורה באשיצט דעם מענטש.
Der pitgam handlt fun dem, ober er dערגreicht un legt tzu nאך a tsayt. Der Rebbe redt vegn di zelbe nekudos vos in Pirkei Avos, nאר er grintlecht dאס אויף א אנדער פסוק — א פסוק פון דער פרשת השבוע, ואתחנן, וואס ווערט געזאגט אין קריאת שמע: "ודברת בם בשבתך בביתך ובלכתך בדרך ובשכבך ובקומך". פון דא זעט מען אז אינעם פיתגם ברענגט דער רבי נישט דריי צייטן ווי אין דער משנה — די וועלט, "דער קבר" און די קומענדיקע וועלט — נאר פיר צייטן.
לאמיר זיך אײַנקוקן אין דעם לשון פונעם פתגם: "ודברת בם בשבתך גו', ואמרו רז"ל בדברי תורה הכתוב מדבר". נאָכדעם וואָס מיר ווייסן פון דער כותרת אַז "ודברת בם" גייט אויף דער תורה, וועלן מיר זען דעם פּרט: "בשבתך בביתך ובלכתך בדרך ובשכבך ובקומך". דאָס זײַנען פיר שלבים אין וועלכע די תורה איז פאַרבונדן מיטן מענטש. "אמנם בעסק התורה גופא" — אויב עס גייט די רייד וועגן "ודברת בם", וואָס דער ענין דערפון איז עסק התורה, איז דאָך אין עסק התורה גופא "אמנם בעסק התורה גופא יש כמה חלוקי מדריגות" עטלעכע שלבים און עטלעכע דרגות אין וועלכע די תורה געפינט זיך, באַשיצט און העלפט דעם מענטש, און ער לערנט זי אויך דער עיקר.
"און דא באווארט מען אלע מדריגות". די ערשטע מדריגה — "בשבתך בביתך". וואָס פאַר אַ שטאַפּל איז דאָס? "דאָס איז דער מצב פון דער נשמה אויבן אין דעם אוצר הנשמות, איידער איר ירידה אַראָפּ, און זי איז דאָרט עוסק אין תורה". "בשבתך בביתך" איז דער שטאַפּל פון דער נשמה איידער זי איז אַראָפּ, איידער זי איז אויסגעקליבן געוואָרן; אין אָנהייב גייט די נשמה אַריבער אין סדר ההשתלשלות, אין די עולמות, פון מדריגה צו מדריגה און פון עולם צו עולם, ביז זי קומט אַראָפּ אין דעם עולם הזה.
מיט איר אַראָפּקומען אין דער וועלט הייבט זיך שוין אָן די "הליכה", אָבער זי האָט זיך נאָך נישט געענדיקט — זי דאַרף זיך אײַנקליידן אין אַ גשמיותדיקן גוף. ""בלכתך בדרך" - מיינט די צײַט וואָס די נשמה קומט אַראָפּ פֿון וועלט צו וועלט און פֿון מדריגה צו מדריגה, ביז זי קומט אַראָפּ אין דער אונטערשטער וועלט זיך אײַנצוקליידן אין אַ גשמיותדיקן גוף און הייבט אָן צו גיין אין דעם וועג פֿון דער דאָזיקער וועלט ביז די טעג פֿון עלטער און גראָע האָר" נאָר אַז דאָ איז דאָס נישט קיין הליכה פֿון מדריגה צו מדריגה אין די אויבערשטע וועלטן, נאָר "אין דעם וועג פֿון דער דאָזיקער וועלט, ביז די טעג פֿון עלטער און גראָע האָר". אַלע טעג פֿון מענטשנס לעבן גייט ער און גייט ער, און אין דער גאַנצער דאָזיקער הליכה, אין "ודברת בם", איז דאָ דער עניין פֿון לערנען תורה. דאָס איז די צווייטע מדריגה.
וואָס איז די דריטע שטאַפּל? "עד בשכבך". וואָס איז "בשכבך"? "בבוא ימי פקודתו" — ווען עס קומט אָן די צײַט אַז דער מענטש גייט אַוועק פֿון דער וועלט, וואָס די משנה רופֿט עס "אין קבר". די משנה באַציט זיך צום פּסוק אין משלי, און דאָ ברענגט דער רבי דעם פּסוק פֿון "שמע ישראל", וווּ עס ווערט געזאָגט די זעלבע וואָרט, "בשכבך". "און אויך דעמאָלט" — אויך נאָכדעם וואָס דער מענטש איז שוין אַוועק פֿון דער וועלט און געפֿינט זיך אין קבר — "אָט וועט די תורה אים היטן, ווי עס ווערט דערקלערט אין פּרק ו' פֿון אבות". דאָ שיקט דער רבי צו יענער משנה אינעם זעקסטן פּרק פֿון פּרקי אבות, וואָס רעדט וועגן דער דאָזיקער שטאַפּל פֿון "אין קבר".
ביז מ'דערגרייכט די פערטע מדריגה — "עד "ובקומך" כאמור והקיצות גו'". וואָס איז "ובקומך"? דאָס איז, ווי געזאָגט, וואָס אין פרקי אבות ווערט אָנגערופן מיט אַנדערע ווערטער "ובהקיצות היא תשיחך זה לעולם הבא". דאָס איז די פערטע מדריגה, וואָס איז אָנגעצייכנט אין דעם וואָרט "ובקומך".
עס איז אינטערעסאנט צוצוגעבן, אז אין איינער פון די שיחות אין וועלכע דער רבי האט גערעדט וועגן דעם דאזיקן פתגם במשך די יארן, האט דער רבי מבאר געווען דעם צווייטן שלב — ווען די נשמה געפינט זיך אין דער וועלט — וואס ווערט אנגערופן "בלכתך בדרך". מיר האבן דא ארויסגעהויבן דעם "בדרך", אז דאס גאנצע לעבן איז א לאנגער וועג, אבער מיר האבן זיך נישט אפגעשטעלט אויפן ווארט "בלכתך". אין דער שיחה האט דער רבי געזאגט אז "בלכתך" איז מרומז אין דעם וואס עס איז באוואוסט אז די נשמה האט א מעלה וואס זי ווערט א "מהלך": אין חסידות איז פילע מאל מבואר, אז אנטקעגן די מלאכים וואס ווערן אנגערופן "עומדים", ווערן די נשמות אנגערופן "מהלכים". און ווען באקומט די נשמה די דאזיקע מעלה פון "מהלך"? בדרך — דער זעלביקער וועג וואס נעמט אריין דאס גאנצע לעבן אין דער וועלט הזה, אין וועלכן מען איז מקיים תורה און מצוות; דאס איז "בלכתך", אין וועלכן די נשמה באקומט די מעלה פון "מהלך".
נאך אַן אינטערעסאַנטער פּונקט: אין באַצייכענען דעם סוף פון דער צייט פון "ובלכתך בדרך" האָט דער רבי דערמאָנט "עד ימי זקנה ושיבה". און לכאורה דאַרף מען פאַרשטיין: עס איז באַוואוסט אַז די משנה אין סוף פּרק חמישי פון פּרקי אבות רעדט וועגן די יאָרן פון אַ מענטש, און זאָגט "בן ששים לזקנה, בן שבעים לשיבה". און דעמלאָך, אויב "זקנה" און "שיבה" זענען אַ באַצייכענונג פון עלטער — זעכציק אָדער זיבעציק — איז דאָך ווען מען זאָגט "עד שיבה", דהיינו ביז זיבעציק, שוין אַרייַנגערעכנט אויך די זקנה, און עס וואָלט געווען גענוג צו שרייַבן דעם שפּעטערן, וואָס נעמט שוין אַרייַן דעם פריערדיקן. פאַרוואָס, אויב אַזוי, פירט דער רבי אויס אין דעם פתגם סייַ "זקנה" און סייַ "שיבה"? לכאורה איז דאָס וואָרט "זקנה" איבעריק.
די דאזיקע פראגע האט דער רבי, למעשה, געפרעגט אויף אן אנדער משנה אין פרקי אבות: אין פרק ו', משנה ח', זאגט רבי שמעון בן יהודה "הנוי והכח והעושר והכבוד והחכמה והזקנה והשיבה . . נאה לצדיקים ונאה לעולם". אויך דארטן דערמאנט ער "זקנה" און "שיבה", און די זעלבע פראגע: אויב זקנה און שיבה זענען אן עלטער, וואלט געווען גענוג צו דערמאנען "שיבה", און פארוואס דארף מען אויך דערמאנען "זקנה"?
און דער באַטײַט איז, אַז "זקנה" און "שיבה" זײַנען ניט נאָר אַ עלטער, נאָר אויך אַ נפֿשלעכער מצבֿ און אַ דרגה אין דער נפֿש: "זקן" איז, ווי חז"ל זאָגן, "זה שקנה חכמה" (דער וואָס האָט אײַנגעקויפֿט חכמה); און "שיבה" איז אַ מענטש וואָס האָט אין זיך אַ ישובֿ הדעת. דאָס זײַנען צוויי פֿאַרשידענע מצבֿים — עס קען זײַן אַ מענטש וואָס האָט אין זיך "זקנה" און האָט ניט אין זיך "שיבה", און עס קען זײַן אַן אַנדערער וואָס האָט אין זיך "שיבה" און האָט ניט אין זיך "זקנה", ניט צוליב דער עלטער נאָר צוליב דעם מצבֿ. דעריבער, אַזוי ווי "זקנה" און "שיבה" קענען אויך אָנוואַרפֿן אויף צוויי מצבֿים אין דער נפֿש, איז שייך צו דערמאָנען "עד ימי זקנה ושיבה" — אַז דער מענטש זוכה איז סײַ צו דעם און סײַ צו דעם; דאָס איז ניט תּמיד אַן ענין פֿון עלטער, נאָר אויך אַן ענין פֿון מצבֿ.