דער צווייהונדערט נײַן און פֿופֿציקסטער "חדר" אין היכל פֿון Hayom Yom.
פרייטאג, 12 מנחם-אב 5703.
שיעורים: חומש, ואתחנן, ששי, מיט פירוש רש"י.
תהילים, יב בחודש, פֿון קאפּיטל סו ביז קאפּיטל סח בכלל.
Tanya, אין דעם טאָג ענדיקט מען די דריטע איגרת אין דעם חלק "איגרת הקודש" וואָס אין תניא. דער טעגלעכער שיעור הייבט זיך אָן אויף זייט 208 מיט די ווערטער "אהוביי אחיי", ביז דעם סוף פון דער איגרת מיטן וואָרט "תדרשנו".
דער טעגלעכער פתגם איז ערשינען אין דער שיחה פונעם רבי'ן הריי"צ אום י"ט כסלו 5689, וואָס איז געווען למעשה די סעודה פון "שבע ברכות" פונעם רבי'ן, און אין יענער התוועדות האָט דער רבי הריי"צ דערציילט די דאָזיקע מעשה.
און אָט אַזוי זאָגט ער אין דעם פּתגם: "דער רבי - אדמו"ר הזקן - האָט געזאָגט [אַ פּתגם] פֿונעם מגיד ממעזריטש, אין נאָמען פֿונעם בעש"ט: "ואהבת לרעך כמוך" איז אַ פּירוש און אַ ביאור אויף "ואהבת את ה' אלוקיך"". מיט אַנדערע ווערטער, ווען אַ ייִד האָט ליב אַן אַנדערן ייִד, און דער "ואהבת לרעך כמוך" ווערט מקוים ווי געהעריק, איז דאָך זײַן פּנימיותדיקער און טיפֿער באַטײַט אַהבת ה'.
פארוואָס? ווי ער דערקלערט תיכף: "אין דער ליבשאַפֿט צו אַ ייִד האָט מען ליב דעם אויבערשטן, וואָרים אין אַ ייִדן איז דאָ אַ חלק אלוקה ממעל, און דורך דער ליבשאַפֿט צום ייִדן, זײַן פּנימיות, האָט מען ממילא ליב דעם אויבערשטן". אויב איין ייִד האָט ליב זײַן חבֿר ניט צוליב זײַנע חיצוניותדיקע מעלות — וואָרים אויב דו האָסט אים ליב צוליב זײַנע חיצוניותדיקע מעלות, האָסטו ניט ליב דעם ייִדן וואָס אין אים, נאָר דו האָסט ליב זײַן געלט אָדער אַנדערע זאַכן — נאָר האָט מען ליב אַ ייִדן ווײַל ער איז אַ ייִד. און וואָס מאַכט אויס אַ ייִד? וואָס איז דער אונטערשייד צווישן אים און אַן אַנדערן מענטש? אַ ייִד האָט אַ "חלק אלוקה ממעל ממש"; ער האָט אַ נשמה, דעם אלוקישן חלק, וואָס איז די מהות פֿונעם ייִדן. געפֿינט זיך, אַז ווען דו האָסט ליב אַ ייִדן, וועמען האָסטו טאַקע ליב? די אלוקות וואָס אין אים, דעם הייליקן־ברוך־הוא וואָס אין אים. דעריבער ווערט דער טיפֿער אינהאַלט פֿונעם ענין "ואהבת לרעך כמוך" גערופֿן "ואהבת את ה' אלוקיך".
עטלעכע טעג נאָכדעם וואָס דער רבי הריי"צ האָט געזאָגט די דאָזיקע שיחה, בנר חמישי חנוכה, האָט ער אָנגעשריבן אַ לאַנגן בריוו וואָס קומט צו באַווייַזן דעם פתגם בהרחבה. ער זאָגט דאָרטן אַז אין י"ט כסלו האָבן מיר גערעדט וועגן דעם דאָזיקן פּונקט, און ער דערקלערט בהרחבה: אַז עס שטייט "רעך", ווער איז "רעך"? עס איז דאָ אַ פּסוק "רעך ורע אביך אל תעזוב", און "רעך" איז איינער פון די כינויים פאַרן קדוש-ברוך-הוא.
ער דערקלערט אויסהאלטנדיק אַז אַ ייד איז נישט אַזוי ווי, להבדיל, אַ נכרי. דער נכרי, אין העכסטן פאַל, קען דערקענען און פילן און פֿאַרשטיין די כוחות הטבע — וואָס עס ווערט דאָרט אָנגערופֿן "אלוקים", וואָס צמצם'ט זיך אַראָפּ צום טבע. אָבער אַ ייד גלייבט נישט נאָר אין שם ה', נאָר ער פֿילט דעם שם ה', ער פֿילט דעם למעלה-מהטבע. ביי אַ ייד איז די אלוקות "רעך" — עס איז אין דער פּנימיות פֿון זיין נפֿש. און ממילא, ווען אַ ייד מקיים איז "ואהבת לרעך כמוך", איז דאָך "רעך" אין פּנימיות — ווער איז דאָס? דער קדוש-ברוך-הוא; הגם אַז אין פּשט איז "רעך" דיין חבֿר.
אין איינער פון די שיחות האָט דער רבי געזאָגט אַז דער ענין איז מרומז אין די ווערטער פון רש"י אין דער גמרא. באַקאַנט איז דער בארימטער סיפור אין דער גמרא וועגן יענעם נכרי וואָס איז געקומען צו הלל און האָט אים געבעטן אַז ער זאָל אים אויסלערנען די גאנצע תורה אויף איין פוס. וואָס האָט אים הלל געזאָגט? "וואָס איז דיר פארהאסט טו נישט צו דיין חבר, דאָס איז די גאנצע תורה". און אַלע מפרשים פרעגן: ווי אַזוי איז די גאנצע תורה פארבונדן מיטן ענין פון "וואָס איז דיר פארהאסט טו נישט צו דיין חבר"? לאָמיר אָננעמען אַז די מצוות וואָס זײַנען בין אדם לחברו זײַנען דערמיט פארבונדן, אָבער וואָס האָט דער ענין פון תפילין און מזוזה און די איבעריגע מצוות וואָס זײַנען בין אדם למקום צו "וואָס איז דיר פארהאסט טו נישט צו דיין חבר", ביז דאָס זאָל גערופן ווערן די גאנצע תורה?
רש"י דארטן אין דער גמרא ברענגט צוויי פירושים: איין פירוש — אז "רעך" איז דער אויבערשטער, און ער ברענגט דערויף א פסוק, און ממילא נעמט "ואהבת לרעך כמוך" אריין אלע מצוות וואס זענען בין אדם למקום; און דער צווייטער פירוש — אז "רעך" איז דער חבר, און ממילא נעמט עס אריין אלע מצוות וואס זענען בין אדם לחברו. געפינט זיך אז ביידע פירושים אינעם נגלה פון רש"י אויפ'ן וואָרט "רעך" נעמען אריין דאָס וואָס דער רבי זאָגט דאָ אינעם פתגם — אז "ואהבת לרעך כמוך" אין זיין פנימיות איז "ואהבת את ה' אלוקיך"; ווייל ווען מען האָט ליב דעם פנימיות פון א איד, האָט מען בעצם ליב דעם אויבערשטן.