"חדר" צוויי הונדערט זיבן און פופציג אין היכל פונעם Hayom Yom.
מיטוואך, 10 מנחם-אב ה'תש"ג.
שיעורים: חומש, ואתחנן, רביעי, מיט פירוש רש"י.
תהילים, דעם 10טן אין חודש, פֿון קאַפּיטל 55 ביז קאַפּיטל 59 בכלל.
תניא, אין דעם דאזיקן טאָג לערנט מען דעם גאנצן צווייטן בריוו וואָס אין דעם חלק "אגרת הקודש" אין תניא. בריוו ב' הייבט זיך אָן מיט דעם וואָרט "קטונתי" ביז דעם סוף פונעם בריוו, מיט די ווערטער "הפנים וגו'".
דער טעגלעכער פתגם איז אַ שטיקל פֿון אַ התוועדות פֿון דעם רבין הריי"צ פֿון 20 כסלו 5693, אין וועלכער דער רבי הריי"צ דערציילט געוויסע פּונקטן אין פֿאַרבינדונג מיט דעם דאָזיקן אגרת קודש — "קטונתי" — וואָס ווערט געזאָגט אינעם טעגלעכן שיעור. דאָס איז אַ באַרימטער בריוו וואָס דער אַלטער רבי האָט געשריבן צו די חסידים נאָך דעם וואָס ער איז צוריקגעקומען פֿון פּעטערבורג, פֿונעם מאַסר. דער אינהאַלט פֿונעם בריוו איז אַז מען דאַרף אָנערקענען דעם גרויסן חסד וואָס דער אויבערשטער האָט געטאָן אין דעם עצם מאַסר, און ווי דער חסד דאַרף אויפֿטאָן ביטול אויף דעם וואָס באַקומט אים.
די igeres endikt zich mit an oyszterlisher on-varenung nit tsu zayn in "rum lev" (a hoykhkeyt fun harts) antkegn di mitnagdim vos hobn farursakht dem maaser, nor farkert — tsu zayn in a hashpolas ha'ruach far zey, vayl "a veykher entfer treybt avek dem kaas". un er brengt dem posuk, "veruach nekhe'oh ku'" [der sof funem posuk in Mishlei: "וְרוּחַ נְכֵאָה תְּיַבֶּשׁ גָּרֶם"], vos zayn kavone iz: oyb ir vet shvaygn un nit entfern, vet zich baruikn di machloykes un der krig. dos iz der tokhn.
מיט די ווערטער — "ורוח נכאה כו'" — האט זיך געענדיקט דער אָריגינעלער בריוו. און דאָ, אין ציטאַט, זעען מיר וואָס האָט זיך אין דער אמת'ן אָפּגעטאָן: אַז דער אַלטער רבי האָט ממשיך געווען דעם בריוו מיט נאָך ניַין ווערטער, און האָט געשריבן: "וכמים הפנים לפנים כו', ואולי יתן ה' בלב אחיהם כמים הפנים וגו'". דאָס איז דער סוף פונעם בריוו, און מ'זעט וואָס איז די נקודה פונעם סיום און וואָס האָט פאַראורזאַכט דעם ענין.
לאמיר לייענען דעם לשון פונעם פתגם: "פון די דערציילונגען פון אאזמו"ר" [אדוני אבי זקני מורי ורבי] — די כוונה איז צום רבי'ן מהר"ש, דעם זיידן פונעם רבי'ן הריי"צ. און ער ברענגט צוויי זאכן אין פארבינדונג מיט דעם דאזיקן בריוו. די ערשטע זאך: "פריער האט די אגרת הקודש קטונתי זיך געענדיקט מיט ורוח נכאה כו', און נאכדעם וואס רבינו הגדול [אדמו"ר הזקן] האט געזאגט דריי מאל - אין ליאזנא - דעם מאמר כמים הפנים גו'". נאכדעם וואס ער האט דריי מאל געזאגט דעם מאמר אויפן פסוק "כמים הפנים לפנים", האט ער אונטערגעשטראכן אין דעם זעלבן מאמר אז דער פירוש איז "ווי דער פירוש רש"י און נישט ווי זיין תרגום".
וואָס זאָגט רש"י אויפֿן פּסוק, און וואָס זאָגט דער תרגום? לויט דעם תרגום איז דער פּסוק "כמים הפנים לפנים כן לב האדם אל האדם" אַ באַשרײַבונג פֿון אַ מצב: אַזוי ווי וואַסער און פּנים זײַנען ניט ענלעך איינער צום אַנדערן — ווײַל דאָס וואַסער האָט ניט קיין באַשטימטע פֿאָרעם, און די פֿאָרמעס וואָס שפּיגלען זיך אין אים אָפּ בײַטן זיך תּמיד, בעת דאָס פּנים איז אַ שטענדיקע פֿאָרעם — אַזוי איז לב האדם אל האדם: די הערצער פֿון מענטשן זײַנען אַנדערש איינער פֿונעם אַנדערן, איינער פֿילט אַזוי און איינער פֿילט אַזוי. אַזוי דערקלערט דער תרגום דעם פּסוק.
רש"י איז מבאר דעם פסוק אנדערש: וואָס איז די זאַך וואָס שלמה המלך איז געקומען לערנען — ווי אַזוי קען מען משפיע זיין אויף אַ צווייטן? לויט רש"י, "כמים הפנים לפנים" — פונקט ווי די וואַסער ווערן משפיע פון די פנים וואָס דו ווייזט זיי, אַז די געשטאַלט ווערט אָפּגעשפּיגלט אין זיי לויט וואָס דו ווייזט, אַזוי "כן לב האדם אל האדם" — דאָס האַרץ פונעם צווייטן צו דיר ענדערט זיך לויט די פנים וואָס דו ווייזט אים; אויב וועסטו אים ווייזן אַ שמייכלדיק און שיין פנים, וועט ער אויך זיך ענדערן און זיך באַציען צו דיר בהתאם. אויף דעם לייגט דער אַלטער רבי אַ טעם — צו מבאר זיין דעם פסוק אַזוי ווי רש"י און נישט אַזוי ווי דער תרגום.
נאָכדעם וואָס ער האָט דרײַ מאָל געזאָגט דעם דאָזיקן מאמר, "האָט ער צוגעגעבן די ווערטער" — ער האָט צוגעגעבן אין דער אגרת "קטונתי" נאָך נײַן ווערטער: "וכולי האי - הפנים וגו'". און וואָס האָט ער דערמיט אויפגעטאָן? "און דערמיט האָט ער אײַנגעפלאַנצט אין די חסידים גוטע מידות". אָן דער דאָזיקער צוגאָב וואָלט אין דער אגרת געשטאַנען בלויז "ענטפערט זיי נישט, זײַט מיט אַ צעבראָכן געמיט, מיט אַ נידעריקייט, שווײַגט" — מען האָט פון זיי נישט געפאָדערט קיין באזונדערן פּאָזיטיוון באַציאונג כדי צו בײַטן די גישה פון די מנגדים, נאָר בלויז צו שווײַגן און זײַן שטיל.
אָבער אַז דער אַלטער רבי האָט צוגעגעבן די נײַן ווערטער, האָט ער אײַנגעפֿלאַנצט אין די חסידים גוטע מידות: אַז ווען דו זעסט עמעצן וואָס איז קעגן דיר, זאָלסטו נישט נאָר אים נישט ענטפֿערן, נאָר אַדרבה — זאָלסטו זיך צו אים באַציִען מיט חיבה און אַהבה, און דורך דעם וועסטו אים פֿאַרענדערן. דאָס זײַנען די גוטע מידות וואָס דער אַלטער רבי האָט אײַנגעפֿלאַנצט אין די חסידים. דאָס איז דער ערשטער פּתגם וואָס דער רבי מהר"ש האָט געזאָגט אין פֿאַרבינדונג מיט דעם בריוו "קטונתי".
דער צווייטער פתגם: אין סוף פון דעם בריוו, אַ ביסל פאַר זײַן ענדע, בעט אדמו"ר הזקן פון די חסידים "להשפיל רוחם וליבם מפני כל אדם" (צו דערנידעריקן זייער גײַסט און האַרץ פאַר יעדן מענטש). אָבער צווישן די ווערטער "להשפיל רוחם וליבם" און "מפני כל אדם" האָט ער אַרײַנגעלייגט נאָך דרײַ ווערטער: "במידת אמת ליעקב". לכאורה, אויך אָן די דרײַ ווערטער וואָלט מען געקענט לייענען דעם זאַץ אין איין רצף — "להשפיל רוחם וליבם מפני כל אדם"; פאַרוואָס האָט ער אַרײַנגעלייגט אַז די דערנידעריקונג פון גײַסט זאָל זײַן "במידת אמת ליעקב"? דאָס הייסט, אַז דו זאָלסט דערנידעריקן דײַן גײַסט פאַר דעם צווייטן, אָבער באמת — נישט פון די ליפן און אַרויס, נאָר אַז דו זאָלסט פילן אין דײַן פנימיות אַזאַ שפלות.
ס'האט געזאגט דער רבי מהר"ש: "ווען דער רבי וואלט אויסגעלאזט די דריי ווערטער "במדת אמת ליעקב" - אין דעם אגה"ק "קטנתי" - וואלט ער נאך געהאט פופציק טויזנט חסידים, דער רבי פאדערט די מידה פון אמת" — דאס הייסט, ווען זיין פאדערונג וואלט געווען צו דערנידעריקן זייער גייסט און זייער הארץ אפילו נאר מן השפה ולחוץ, און ער וואלט נישט געפאדערט אז דאס זאל זיין מיט א מידה פון אינערלעכן און אמתן אמת — ווען ער וואלט נישט געשטעלט הויכע פאדערונגען פון די חסידים אז זיי זאלן זיין אמתדיק און אינערלעך, וואלט ער געקענט צוצוגעבן נאך פופציק טויזנט חסידים וואס וואלטן געגאנגען און געטאן ווי זיינע ווערטער — נאר נישט אויף אן אינערלעכן אופן, נאר מן השפה ולחוץ.
Der Alter Rebbe hot zich moytzr geven oyf der kwantitet fun chsidim vos er hot gekont oyfton, vayl er hot gefodert az der zach zol zayn "in der mide fun emes". Er hot zich moytzr geven oyf der kwantitet, oyf cheshbon fun zayn rotzn, az der vos kumt tsu zayn zayn chosid un mekayem zayn zayne verter — zol dos ton oyf a pnimiusdiker un emesdiker oyfn.