"חדר" צוויי הונדערט זעקס און פופציק אינעם היכל פונעם Hayom Yom.
דינסטאג, 9 מנחם-אב ה'תש"ג.
דער פתגם האָט עטלעכע חלקים. אין ערשטן חלק, נאָך פאַרן טאָג־טעגלעכן שיעור, ווײַזט דער רבי אָן דעם סדר פון משלים זײַן די תפילה פון מנחה. וואָרעם עס איז באַוואוסט אַז אין טאָג פון תשעה באב, אין שחרית, גלײַך נאָך קריאת התורה זאָגט מען קינות, און דערנאָך "אשרי" און "ובא לציון"; און דעריבער וואָס מען האָט נישט געזאָגט אין שחרית איז מען משלים אין מנחה.
און וואָס איז דער סדר בײַ מנחה? אין אָנהייב פון דעם פּתגם שטייט געשריבן: "בײַ מנחה: קריאת שמע" — מען דאַרף לייגן תפילין בעת מנחה און זאָגן קריאת שמע אין די תפילין; "שיר של יום" וואָס איז נישט געזאָגט געוואָרן אין שחרית — מען דאַרף עס משלים זײַן; "אין כאלוקינו" — אויך דאָס דאַרף מען משלים זײַן; "און אַלע שיעורים וואָס געהערן צו שחרית" — דאָס הייסט דער שיעור חומש, דער שיעור תהילים און דער שיעור תניא; אַלץ וואָס מען זאָגט יעדן טאָג דאַרף מען משלים זײַן. וואָס שייך דעם שיעור רמב"ם, איז באַוווּסט אַז אין טאָג פון תשעה באב לערנט מען אים נאָר בײַ מוצאי היום, ווען דער טאָג גייט אין גאַנצן אַרויס, און נישט בײַ מנחה. און דער פּתגם זעצט פאָר: "און דערנאָך דער סדר פון תפילת מנחה" — נאָך משלים זײַן די שיעורים פון שחרית, דער סדר פון תפילת מנחה. דאָס איז דער ערשטער אָפּשניט.
דער מנהג וואָס ער ברענגט: "מ'זאָגט נישט די ברכה 'שעשה לי כל צרכי' ביז מאָרגן". עס איז באַוואוסט אַז די דאָזיקע ברכה פון די ברכות השחר, "שעשה לי כל צרכי", איז פאַרבונדן מיטן אָנטאָן די שיך; און וויבאלד אַז תשעה באב איז דאָ אַן איסור פון נעילת הסנדל און מ'קען נישט אָנטאָן קיין שיך, דעריבער זאָגט מען נישט אין דעם פרימאָרגן פון תשעה באב די ברכה "שעשה לי כל צרכי". אַזוי שטייט געשריבן אין סידור פון אדמו"ר הזקן, און אַזוי קומט פאָר אין די כתבי האר"י, אַז תשעה באב זאָגט מען נישט די דאָזיקע ברכה. און דערוועגן איז דאָ אַ גרויסע אריכות אין "ספר שדי חמד".
לגבי מוצאי תשעה באב, זײַנען דאָ וואָס האָבן דעם מנהג צו מאַכן די ברכה "שעשה לי כל צרכי" בשעת מען טוט אָן די שיך אין מוצאי היום. אָבער דאָ ברענגט דער רבי, לויט דער הוראה פֿונעם "צמח צדק" אין נאָמען פֿונעם אַלטן רבי'ן, אַז הגם מען טוט אָן די שיך אין מוצאי תשעה באב, מאַכט מען נישט די ברכה "שעשה לי כל צרכי" ביז מאָרגן, מאָרגן אין דער פֿרי. דאָס הייסט, אין דעם דאָזיקן טאָג פֿון תשעה באב זאָגט מען נישט די דאָזיקע ברכה אין סדר הברכות.
די דבר וואָס קומט אין דעם פתגם זײַנען די טעגלעכע שיעורים.
שיעורים: חומש — ואתחנן, שלישי, מיט פירוש רש"י.
תהילים, ט' אינעם חודש, פֿון קאַפּיטל מ"ט ביז קאַפּיטל נ"ד בכלל.
תניא, אין דעם טאָג ענדיקט מען אין איגרת הקודש די ערשטע איגרת. מען הייבט אָן אויף זייטל 204 מיט די ווערטער "ועתה הפעם", ביזן סוף פון דער איגרת מיטן וואָרט "תורה" וכו'.
אין דעם לעצטן טייל פונעם פתגם ברענגט דער רבי דעם סדר פון דער הנהגה פונעם רבי'ן דעם רש"ב אין טאג פון תשעה באב. און אזוי זאגט ער: "אאמו"ר [אדוני אבי מורי ורבי]" — די כוונה איז צום פאטער פונעם רבי'ן דעם ריי"צ, דאס איז דער רבי דער רש"ב — "פלעגט לערנען יעדעס יאר אין תשעה באב 'איכה רבה' און אין גמרא די סוגיא פון רבי יוחנן פון פרק 'הניזקין'". יעדעס יאר פלעגט ער לערנען דעם גאנצן מדרש "איכה רבה", ווי אויך די סוגיא אין מסכת גיטין, פרק "הניזקין", וואס הייבט זיך אן אין בלאט נ"ה עמוד ב' און ווייטער — א גאנצע סוגיא וואס דערציילט די מעשיות פונעם חורבן.
און ער זעצט פאָר מיטן הנהגה פונעם רבי'ן הרש"ב אויף טישעה באב. אין אַן אַנדער אָרט ווערט געבראַכט דער סדר, אַז מען פלעגט דאַווענען ביים רבי'ן הרש"ב תפילת שחרית פון טישעה באב אַרום אַכט אַ זייגער אינדערפרי, און ער פלעגט זאָגן די קינות דערנאָך, ווי ער דערמאָנט דאָ: "אינדערפרי, נאָך דעם זאָגן די קינות - וואָס ער פלעגט זיי אַלע זאָגן". וואָס איז דער דגש "וואָס ער פלעגט זיי אַלע זאָגן"? ווייל אין ספר "מורה באצבע" פונעם חיד"א ווערט געבראַכט אַז עס זענען פאַראַן געוויסע קינות וואָס עס איז גוט זיי נישט צו זאָגן, און אַ פנים איז דאָ אין דעם חילוקי דעות; און דאָ ווערט אונטערגעשטראָכן אַז דער רבי הרש"ב פלעגט זאָגן אַלע קינות.
ווי געזאגט, איז דער סדר געווען אז מ'הייבט אן שחרית אום אַכט, און דער רבי הרש"ב פלעגט זאגן אַלע קינות און ענדיקן ערגעץ אַרום האַלב איינס. און ער האַלט װײַטער אינעם פתגם: "ער פלעגט זאגן איכה" — נאך דעם ענדיקן די קינות פלעגט דער רבי הרש"ב בײַ טאָג זאגן די מגילת איכה. הגם עס איז אַ קורצע מגילה, לויט װי דערציילט האָט עס בײַ אים גענומען אַ שעה און אַ האַלב.
און צום סוף פון די רייד: "ער פלעגט אויפגערופן ווערן צו דער תורה פאר מפטיר". דעם טאָג פון תשעה באב לייענט מען מפטיר סיי אינדערפרי און סיי בייַ מנחה, און דאָ ווערט געבראכט אז דער רבי הרש"ב פלעגט אויפגערופן ווערן צו דער תורה פאר מפטיר "און אמאָל סיי אין שחרית און סיי אין מנחה". פאראן אין דעם ענין דיונים צי אַ מענטש קען אויפגערופן ווערן צו דער תורה צוויי מאָל אינעם זעלבן טאָג צי נישט. אין די רשימות פון די רייד וואָס זענען געזאָגט געוואָרן מיטן רבי'ן בייַ די סעודות פון מוצאי יום הכיפורים תשכ"ט איז דאָ אַ דיון וועגן דעם; אַ טייל פון די רביים פלעגן אויפגערופן ווערן צוויי מאָל אינעם זעלבן טאָג, און דער רבי ברענגט אַ ראיה דערפון אז דער כהן, ווען עס איז נישטאָ קיין לוי, גייט אויף אין דער זעלבער קריאה אפילו צוויי מאָל, און ברענגט אין נאָמען פון איינעם פון די גדולי ישראל וואָס איז געווען אַ כהן און איז אויפגעגאנגען סיי פאר כהן און סיי פאר מפטיר. און פאראן אין דעם פארשידענע מנהגים. דאָ זעען מיר אז דער רבי הרש"ב פלעגט אמאָל נוהג זייַן אויפגערופן צו ווערן צו דער תורה פאר מפטיר אין תשעה באב צוויי מאָל — סיי דעם מפטיר פון אינדערפרי און סיי דעם מפטיר פון דער תפילת מנחה.