"חדר" צוויי הונדערט דרייסיק דריי אין היכל פון Hayom Yom.
Wait, let me re-read the number: מאתיים חמישים ושלושה = 253."חדר" צוויי הונדערט פופציק דריי אין היכל פון Hayom Yom.
שבת ו' מנחם-אב ה'תש"ג.
שיעורים: חומש, דברים, שביעי, מיט פּירוש רש"י.
תהילים, ו' אין חודש, זאָגט מען קאַפּיטל ל"ה ביז קאַפּיטל ל"ח בכלל.
Tanya, אין דעם טאָג ענדיקט מען דעם פרק 12 פֿון איגרת התשובה, וואָס איז דער סיום פֿון דער גאנצער איגרת — ווײַל איגרת התשובה האָט צוועלף פרקים. פרק 12 הייבט זיך אָן מיטן וואָרט "וטעם", און ענדיקט זיך מיט די לעצטע ווערטער פֿונעם פרק און פֿון דער איגרת, "וימצא הטוב".
דער טעגלעכער פתגם איז אַ קורצער ציטאַט פֿון אַ התוועדות וואָס דער רבי הריי"צ האָט פֿאַרבראַכט שבת פּרשת פּינחס, 16 תמוז 5687 — תיכף נאָך זײַן גאולה פֿון תפֿיסה. די גאולה איז געווען אין 12-13 תמוז, ערבֿ שבת איז דער רבי הריי"צ געפֿאָרן פֿון קאָסטראָמע קיין לענינגראַד, און שבת איז געווען אַ התוועדות. אויף דער התוועדות זײַנען געזאָגט געוואָרן שיחות און אַ מאמר, און דער רבי הריי"צ האָט געזאָגט אַז דאָס איז אַ סעודת הודאה — אַ הודאה אויפֿן אַרויסקומען פֿון תפֿיסה.
פאר דעם אָפּשניט וואָס וועט באַלד געבראַכט ווערן, גיט דער רבי הריי"צ פאָראויס אַ באַקאַנטע זאַך: אַז דער מיטעלער רבי, דער זון פונעם אַלטן רבי'ן, איז געווען אַנדערש אין זיין עבודת השם פון זיין פאָטער דעם אַלטן רבי'ן, און זיי האָבן געהאַט פאַרשידענע וועגן אין עבודת השם. דאָרט ווערט געבראַכט די באַקאַנטע מעשה, אַז דער מיטעלער רבי האָט אַמאָל געזאָגט צו זיין פאָטער דעם אַלטן רבי'ן: "איך בין מער מיוחס ווי דו, וויבאַלד דו האָסט נישט געהאַט קיין פאָטער אַזוי ווי איך האָב". האָט אים געענטפערט זיין פאָטער דער אַלטער רבי: "איך בין מער מיוחס ווי דו, וויבאַלד דו האָסט נישט קיין זון אַזוי ווי איך האָב".
דער וועג און די עבודה פֿון דעם מיטעלן רבי'ן, ווי דער רבי הריי"צ האָט געזאָגט, איז געווען אין דעם קו המוחין, בעת די עבודה פֿון דעם אַלטן רבי'ן איז געווען אין דעם קו המידות און התפעלות — צוויי פֿאַרשיידענע קווים. נאָכדעם ווי דער אַלטער רבי איז צוריקגעקומען פֿון פּעטערבורג, פֿון דעם מאַסר, האָבן זיך פֿיל זאַכן געענדערט; און דעמאָלט איז ער געקומען צו זײַן זון דעם מיטעלן רבי'ן און האָט אים געזאָגט: "דו ביסט גערעכט" — דײַן קו, דער קו המוחין, איז גערעכט; נאָר אַז כּדי צו דערגרייכן צו דעם קו דאַרף מען עבודה און מען דאַרף מאַמץ. און בהמשך צו דעם האָט ער אים געזאָגט די קומענדיקע תּורה.
און אינטערעסאנט, אז דער רבי הריי"צ דערציילט אַ זאַך וואָס אדמו"ר הזקן האָט געזאָגט בעת ער איז אַרויסגעגאנגען פון דעם מאַסר, און די זאַך איז געשען אין דעם שבת אין וועלכן דער רבי הריי"צ אַליין איז געווען נאָך זיין אַרויסקומען פון מאַסר. לאָמיר לייענען דעם לשון פון אָנהייב: "דער רבי (רבינו הזקן) בעת ער איז אָנגעקומען פון פּעטערבורג, האָט געזאָגט פאַר אדמו"ר האמצעי אַ מאמר – פון בלויז אַ פּאָר שורות" — ווען אדמו"ר הזקן איז צוריקגעקומען פון זיין באַוואוסטן מאַסר — האָט ער געזאָגט פאַר זיין זון, אדמו"ר האמצעי, אַ מאמר, נאָר דער מאמר איז געווען זייער קורץ, אַ פּאָר שורות. ווי באַוואוסט, פאַר פּעטערבורג האָט אדמו"ר הזקן געהאַט אַ מנהג צו זאָגן זייער קורצע מאמרים, און אויך דאָ, גלייך נאָך פּעטערבורג, האָט ער געזאָגט אַ זייער קורצן מאמר.
און וואָס איז געווען דער מאמר? ער האָט געבראַכט דעם פסוק אין תהילים: "שאו ידיכם קודש וברכו את ה', יברכך ה' מציון עושה שמים וארץ", און האָט אים מבאר געווען לויט די פנימיות הענינים. "שאו ידיכם קודש" — דאָ זײַנען דאָ הענט וואָס מען דאַרף זיי דערהייבן, און וואוהין? "אל הקודש". און וואָס זײַנען די הענט? ווי באַוואוסט פון דעם וואָס עס שטייט אין "פתח אליהו", הענט זײַנען אַ רמז אויף די מידות — וואָרים חסד רופֿט מען "דרועא ימינא" און גבורה "דרועא שמאלא"; דאָס הייסט די מידות, די מידת האהבה און די מידת היראה.
Der Alter Rebbe derklערt: "דאָס איז די העלאת המדות במוחין און די הארת המוחין במדות" — די הענט, די מידות, דאַרף מען דערהויבן; און וווּהין? "אל הקודש" — דאָס זײַנען די מוחין, וואָס ווערן גערופֿן "קודש". דעם מענטשנס געפֿילן — און וועגן דעם ענין ווערט מבאר בְּאַריכות אין תניא פרק ל"ט, אַז עס זײַנען פֿאַראַן צוויי סוגים פֿון געפֿילן: געפֿילן פֿון מלאכים און געפֿילן פֿון ייִדן, און די געפֿילן דאַרפֿן זײַן ניט אויף אַ נאַטירלעכן אופֿן נאָר אויף אַן אופֿן פֿון אַ שכלדיקער התבוננות — און דאָס איז "העלאת המידות במוחין" "והארת המוחין במדות". די זאַך איז צוויי-זײַטיק: דערהויבן די מידות אַז זיי זאָלן שטימען מיט דער התבוננות, און די שכלדיקע התבוננות זאָל פֿאַרשטאַרקן אַ טיפֿערע דרגה אין די מידות.
און ער זעצט פאָר צו דערקלערן דעם לשון פונעם פסוק: "וברכו את הוי'" — דורך דעם וואָס אַ ייד פירט זיך אויף אויף אַזאַ אופן, ברכט ער כביכול דעם שם ה'. "ברכה" איז אַ ענין פון המשכה; כביכול ער ממשיך אַ גרעסערע המשכה אין שם ה'. וואָס מער שם ה' איז שטאַרק, הויך און עליון, אַזוי פועלט דער ייד מיט זיין עבודה אַן עלייה אין שם ה'. אין דעם רבי'נס לשון: "שממשיכים על ידי זה שם הוי' דלעילא". ווי באַוואוסט, זענען פאַראַן עטלעכע דרגות אין שם ה' — ווי אין די דרייצן מידות הרחמים זאָגט מען צוויי מאָל "ה' ה'", אָנצואווייזן אַז עס איז דאָ אַ "הוי' דלתתא", שם ה' אין אַ נידעריקער דרגה, און עס איז דאָ אַ "הוי' דלעילא". ווען אַ ייד דערהייבט זיינע מידות צו די מוחין, פועלט ער אַ המשכה פון "הוי' דלעילא".
און ער זעצט פאָר: "אַז דורך דעם ווערט אויפגעטאָן אַז עס זאָל זיין "יברכך ה' מציון" - די המשכה פון שם הוי' פון עצמיות הנשמה", דער ענין איז הדדי: די עבודה פון "וברכו את ה'" ווירקט אַז עס זאָל זיין "יברכך הוי' מציון". "ציון" — ווי באַוואוסט, פון לשון "סימן"; און אין חסידות איז געבראַכט אַז "ציון" מרמז אויף דעם עצם הנשמה, אויף דער נקודת היחידה שבנפש. און פון וואַנעט וועסטו ממשיך זיין דעם שם ה'? "מציון", פון דיין עצם הנשמה, אַזוי ווי דער לשון "המשכת שם הוי' מעצמיות הנשמה".
און דער אלטער רבי ענדיקט און זאָגט צו זײַן זון: ווען אַ ייִד וועט אויפֿטאָן דאָס אַלץ — ער וועט דערהייבן זײַנע מידות צו די מוחין, און וועט אויפֿטאָן אַ העכערע התגלות פֿון שם ה' וואָס אַנטפּלעקט זיך פֿון עצם זײַן נשמה — טאָ צי וועסטו מיינען אַז דער ענין וועט בלײַבן אין דער פּעולה אויף זיך אַליין און אויף זײַן נפֿש בלויז? דערויף זאָגט דער פּסוק "עושה שמים וארץ - אַז דורך דעם איז דער קיום העולמות": דורך דעם ווערט אויפֿגעטאָן דער קיום העולמות; דאָס הייסט אַז די גאַנצע בריאה בײַט זיך, דערהייבט זיך און האַלט זיך אַ קיום ווי אַ רעזולטאַט פֿון דער עבודה פֿונעם ייִדן. די פּערזענלעכע עבודה פֿון אַ ייִדן האָט די כּוח משפּיע צו זײַן אויף אַלע עולמות, אויף גאַנצן סדר ההשתלשלות.
אין יענעם שבת האָט דער רבי הריי"צ אויך געזאָגט אַ מאמר חסידות, דיבור המתחיל "שאו ידיכם קודש", און דאָרטן האָט ער זיך פיל מער פאַרברייטערט אין דעם ענין פון די מדות. ער האָט געזאָגט אַז אויך אויף נידעריקע מדריגות, אַ מענטש וואָס אַרבעט נישט אויף זײַנע מדות אַז זיי זאָלן זײַן מיט אַ התבוננות און מוחין, קען זײַן פאַרוואַרפן, און זײַנע מדות קענען זיך אַרויסרײַסן אויף אַן אומגעזונטן און אומריכטיקן אופן; אָבער אויב ער טוט דאָס אויף אַ באַטראַכטן אופן, מיט די מוחין שבמדות, איז ער דערהייבט זיך אַליין.