"חדר" צוויי הונדערט נײַן און פערציק אין הֵיכל הַיּוֹם-יוֹם.
דינסטאג, 2 Menachem Av, 5703.
שיעורים: חומש, דברים, שלישי, מיט פּירוש רש"י.
תהילים, דעם צווייטן טאג פון חודש, זאגט מען פון קאפיטל י' ביז קאפיטל י"ז בכלל.
Tanya, אין דעם דאָזיקן טאָג ענדיקט מען פרק י' אין איגרת התשובה. דער שיעור הייבט זיך אָן אויף זײַט 198 מיט די ווערטער "ומאחר שהתפלה", ביזן סוף פּרק מיטן וואָרט "עילאה".
דעם מקור פֿון דעם טעגלעכן פּתגם ווערט ניט אָנגעוויזן דורכן רבי'ן אין "Hayom Yom"; בּפשטות האָט דער רבי דאָס געהערט פֿונעם רבי'ן דעם ריי"צ נאָענט צום שרײַבן פֿונעם "Hayom Yom". און אַזוי שטייט געשריבן: "אַ הוראה פֿאַר די רבים" — און דער דגש איז "אַ הוראה פֿאַר די רבים". ווי דער רבי שרײַבט אין איינעם פֿון די ערטער, אין בית הרב, דהיינו אין דעם הויז פֿון אונדזערע רבותינו נשיאנו, האָט מען אָנגעהויבן לייגן תפֿילין אַ סך פֿריִער איידער עס שטייט דאָ געשריבן; אָבער וואָס עס ווערט דאָ געבּראַכט איז די הוראה פֿאַר די רבים, פֿאַרן כּלל.
און וואָס איז די הוראה? "מען הייבט אָן אָנטאָן תפילין צוויי חדשים פאַר דער בר מצוה". ביי אונדזערע רבותינו נשיאנו האָט מען אָנגעהויבן לייגן תפילין מער ווי צוויי חדשים פאַר דער בר-מצוה — למשל, דער רבי הריי"צ אַליין האָט אָנגעהויבן לייגן תפילין שוין פון עלטער צוועלף יאָר — אָבער די הוראה פאַר אַלעמען איז אַז די התחלה זאָל זיין צוויי חדשים פאַר דער בר-מצוה.
ווי דער רבי באַמערקט אין איינעם פֿון די בריוו, כאָטש עס זײַנען פֿאַראַן פֿון די אחרונים װאָס האָבן אַ חשש װעגן דעם ענין פֿון "גוף נקי", און זײ זאָגן אַז פֿאַר דער בר-מצוה זאָל מען אפֿשר נישט אָנהײבן, װײַל מען איז נאָך נישט זיכער אַז דער ייִנגל װעט קענען היטן אַ גוף נקי — זאָגט דער רבי אַז דאָס איז אַ מפֿורשע הוראה פֿון אונדזערע רבותינו נשיאנו. און אדרבה, אין אונדזער תקופה פֿאַר ביאת המשיח, װאָס װאָס נענטער דער משיח קומט דאַרף מען מפֿיץ זײַן די מעיינות חוצה צו װאָס מער קרײַזן, און דער דאָזיקער ענין איז אַ טײל פֿון הפֿצת המעיינות — משפּיע צו זײַן אױף װעמען מען קען משפּיע זײַן.
דער עניין פֿון אָנטאָן תפֿילין צוויי חדשים פֿאַר דער בר-מצווה איז אַ טייל פֿון הפֿצת המעיינות, און דאָס ציט אַראָפּ נייע רוחניות'דיקע המשכות אויף דעם דאָזיקן ייִנגל וואָס טוט אָן די תפֿילין. און עס איז קלאָר אַז חסידים דאַרפֿן דאָס טאָן, ווײַל צו חסידים איז דער רבי זייער פּוסק, און אַזוי פּסק'נט ער.
אין המשך פון פתגם שטייט געשריבן: "אין אָנהייב אָן אַ ברכה" — מען הייבט אָן צוויי חדשים פאַר דער בר-מצווה, און אין אָנהייב לייגט דער ייִנגל תפילין אָן אַ ברכה — "און נאָך עטלעכע וואָכן מיט אַ ברכה", נאָך עטלעכע וואָכן הייבט ער אָן צו מאַכן אַ ברכה. עס איז דאָ נישט אָנגעוויזן וויפל וואָכן, כאָטש דער מנהג איז צו טאָן אַ חודש און אַ חודש, אָבער דאָ איז דאָס נישט אָנגעוויזן.
אויב אַזוי, וואָס איז דער זמן? עס שטייט געשריבן "עטלעכע וואָכן", און ווען? אין איינעם פון די בריוו שרייבט דער רבי דעם טעם דערפאַר וואָס עס איז נישט אָנגעצייכנט געוואָרן קיין זמן, און פאַר וואָס מען הייבט נישט אָן צו בענטשן תיכף: ווייל מען פאַרלאָזט זיך נאָך נישט אויף דעם ייִנגל אַז ער וועט וויסן ווי אַזוי צו קנופן כהלכה און אָנצולייגן כראוי, און אויב ער וועט נישט וויסן אָנצולייגן כראוי וועט דאָס זיין אַ ברכה לבטלה. דעריבער גיט מען אים אַ זמן פון געניטן זיך, ביז מען איז זיכער אַז ער וועט וויסן אָנצולייגן ריכטיק; און נאָך עטלעכע וואָכן, ווען ער טוט דאָס שוין כראוי, קען ער אָנהייבן צו בענטשן. דאָס איז דער סוף פון דעם טאָגטעגלעכן פתגם.