דער צוויי הונדערט אַכט און פערציקסטער "חדר" אין היכל פון Hayom Yom.
מאנטיק א' מנחם-אב, ראש חודש, ה'תש"ג.
שיעורים: חומש, דברים, שני, מיט פירוש רש"י.
תהילים, דעם ערשטן פון חודש, דעם ערשטן טאָג — פון אָנהייב תהילים, קאפיטל א' ביז סוף קאפיטל ט'.
תניא, אין דעם דאָזיקן טאָג הייבט מען אָן פרק י' אין אגרת התשובה, פֿון אָנהייב פרק מיטן וואָרט "והנה", און דער שיעור ענדיקט זיך אויף זײַט 198 מיט די ווערטער "דזמרה כנודע".
דער מקור פונעם טעגלעכן פתגם געפינט זיך אינעם סיום פון א חסידות מאמר, וואס דער רבי הריי"צ האט געזאגט אויפן צווייטן טאג פון חג השבועות 5699, וועמענס דיבור המתחיל איז "ועבדי דוד מלך עליהם".
אין דעם סוף פונעם מאמר רעדט דער רבי הריי"צ וועגן דעם חילוק צווישן תלמוד און מעשה. די גמרא דיסקוטירט צי תלמוד איז גרעסער אָדער מעשה איז גרעסער, און דער רבי הריי"צ שרייבט אַז כאָטש תלמוד איז גרעסער, פונדעסטוועגן איז דאָך דווקא דער מעשה דער עיקר — ווי באַקאַנט דער לשון "סוף מעשה במחשבה תחילה". און דעריבער ברענגט ער דאָרטן, אַז ביי ביאת המשיח וועט זיין ביים מעשה המצוות אַ גרעסערע מעלה ווי ביי דער תורה, און ער פאַרבינדט דאָס מיט יהודה און יוסף:
פֿון איין זײַט איז יוסף געווען גרעסער פֿון אַלע שבֿטים, גרעסער אַפֿילו פֿון יהודה — און דערפֿאַר איז געזאָגט געוואָרן אין דער תּורה "וַיִּגַּשׁ אֵלָיו יהודה", אַז יהודה האָט געמוזט צוגיין צו יוסף, ווײַל יוסף איז געווען דער מלך. פֿון דעסטוועגן, בײַ ביאת המשיח וועט זיך אַנטפּלעקן די מעלה פֿון יהודה, וואָס איז פֿון לשון הודאה און ביטול. דאָס איז די סיבה וואָס דער משיח וועט זײַן דווקא פֿון שבֿט יהודה — אַז דעמאָלט וועט זיך אַנטפּלעקן די מעלה פֿון יהודה, ווי עס שטייט אין פּסוק "וְעַבְדִּי דָוִד מֶלֶךְ עֲלֵיהֶם", וואָס איז דער דיבור המתחיל פֿונעם מאמר, און דערמיט ענדיקט ער אויך.
פארוואס איז דער משיח מיוחס דווקא צו דוד'ן? ווייל דער עיקר מעלה פון דוד איז די עניוות און ביטול; דוד המלך האט אויף זיך אליין גערופן "עני ואביון". און בהמשך צו דעם אלעם קומט דער אפשניט פון וועלכן דער רבי האט גענומען דעם טעגלעכן פתגם.
און אזוי שטייט געשריבן: "די מעלה פון משיח וואָס ער וועט זיין אַן עניו, ווייל כאָטש ער וועט זיין אין תכלית הגדלות". אין וואָס דריקט זיך אויס זיין גדלות? "און ער וועט לערנען תורה מיט די אבות און משה רבנו ע"ה" — ער וועט לערנען מיט די אבות און מיט משה רבנו; דאָס הייסט אַז ער וועט זיין אַזוי גרויס. און מיט אַלעם דעם "וועט ער ביי דעם אַלעם זיין אין תכלית הענוה והביטול".
און אין וואָס דריקט זיך אויס זײַן עניוות און ביטול טראָץ זײַן גדלות? אין דעם וואָס משיח וועט "לערנען אויך מיט פּשוטע מענטשן". וואָרן בּפשטות, אַ מענטש אַזוי גרויס, וועלכער לערנט מיט אברהם אבינו, און פֿון דער אַנדערער זײַט זיצט און לערנט מיט די סאַמע פּשוטע ייִדן — דאָס איז זײַן גדלות.
אין די לעצטע שורות פונעם מאמר ענדיקט דער רבי הריי"צ, אַז מיט משיח'ס קומען וועט זיך דווקא אַנטפּלעקן די מעלה פון פּשטות און תמימות פון די פּשוטע מענטשן, וואָס זאָגן תהילים מיט תמימות און פּשטות; דווקא זייער מעלה וועט זיך אַרויסווייזן מער ווי די מעלה פון די גדולים און חכמים.