דער עלפֿטער "חדר" אין דעם היכל פֿון טאָג-טעגלעכן לעבן.
דינסטאג, כ"ט כסלו, דעם פינפטן טאג פון חנוכה, ה'תש"ג.
שיעורים: חומש, פרשת מקץ, דער דריטער חלק, מיט פירוש רש"י.
תהילים, ערב ראש חודש, מ'ענדיקט אָפּ דעם גאַנצן תהילים — פֿון קאַפּיטל ק"מ ביז און מיט קאַפּיטל ק"נ.
תניא, מען הייבט אָן פּרק ד' פֿון די װערטער "ועוד יש" ביז די װערטער "לא תעשה".
דער אָפּשניט וואָס מען לערנט היינט איז אַ קורצער אָפּשניט פֿון אַ שיחה וואָס דער רבי הריי"צ האָט געזאָגט אין פּורים פֿון יאָר תש"א. אין יענער שיחה פֿון פּורים איז געווען אַן אינטערעסאַנטע אריכות, אין וועלכער דער רבי הריי"צ האָט צוזאַמענגעפֿאַסט און איבערגעקוקט די ענינים פֿון חנוכה און פּורים. ער האָט באַשריבן בּאריכות וואָס האָט געבּראַכט צו דער ירידה און דעם גייסטיקן פֿאַל פֿון כלל ישראל אין דער צייט פֿון חנוכה, וואָס איז געווען דער עונש וואָס דער הייליקער בּאשעפֿער האָט געבּראַכט אַלס פֿאָלג פֿון דעם, און וואָס האָט געבּראַכט אַז סוף כל סוף, ברוך השם, איז געשען דער נס פֿון חנוכה און כלל ישראל האָט זיך אומגעקערט צו זיך אַליין. דערנאָך האָט ער באַשריבן דאָס זעלבע אויך וועגן פּורים. בּיים סוף פֿון דעם לאַנגן אָפּשניט אין וועלכן ער רעדט וועגן חנוכה, מאַכט דער רבי הריי"צ אַ מין צוזאַמענפֿאַס, און זאָגט אין עטלעכע קורצע ווערטער דעם אינהאַלט פֿון אַלע זיינע ווערטער — און דאָס איז דער פּתגם וואָס דער רבי האָט אַריינגעבּראַכט אין דעם טאָג, כ"ט כסלו.
ווען מען טוט זיך אַרײַנטראַכטן אין די פּתגמים און ענינים וואָס דער רבי האָט געבראַכט בעת די טעג פון חנוכה, קען מען זען אַ געוויסן סדר: אין די ערשטע טעג האָט ער מער געבראַכט די הנהגות וואָס מען דאַרף זיך פירן אין חנוכה — הנהגות, מנהגים און הלכות אין דעם אָנצינדן דעם נר חנוכה און דומה; און צום סוף, אין כ"ט כסלו (וואָס אויף מאָרגן איז ראש חודש, און דערנאָך נאָך צוויי טעג פון חנוכה), אין דעם לעצטן חלק פון חנוכה, ברענגט דער רבי די הוראות וואָס ווערן געלערנט פונעם רעיון פון חנוכה. תחילה אין דעם טעגלעכן פתגם — אַ פתגם וואָס גיט דעם רעיון פון חנוכה אויפן דרך המוסר, דורכן דרך הדרוש און מוסר — און בײַ דער קומענדיקער געלעגנהייט וועט דאָס זײַן דער לימוד פונעם ענין חנוכה אויפן דרך החסידות.
דאָס איז דער הײַנטיקער אָפּשניט, און ער איז געשריבן אויף אידיש. "די זינד פון די אידן (אין דער צײַט פון די יוונים) זײַנען געווען:" — די עבירות וואָס די אידן האָבן אויף זיך געטאָן, וואָס זיי האָבן געברענגט צו דער גאַנצער ירידה. נאָך יענע עבירות זײַנען פֿאָרגעקומען זייער גרויסע צרות; אַנטיוכוס האָט אויסגעראָטן צענדליקער טויזנטער אידן, און עס זײַנען געווען זייער שווערע מצבים.
וואָס איז די אָנהייב-פּונקט וואָס האָט פאַראורזאַכט אַלץ דאָס? דער רבי הריי"צ גיט אָן די פרטים, און דער סדר דאָ איז זייער באדייטנדיק. די ערשטע זאך וואָס ער באשרייבט, די פעולה וואָס האָט פאַראורזאַכט די גאנצע אַראָפּפאַלונג וואָס איז נאָכדעם געקומען, איז: "די באפריינדונג מיט די יוונים". אין דעם באַשרייב פונעם רבי'ן הריי"צ ווערט געבראכט, אז אין דער ערשטער תקופה פון בית שני — קרוב צו צוויי הונדערט יאָר, די ערשטע הונדערט אַכציק אָדער הונדערט נײַנציק יאָר — איז דאָס געווען אַ זייער גוטע תקופה פאַר כלל ישראל; זיי זענען געווען גליקלעך און רײַך, און אַלץ איז געווען גוט. און דער גוטער מצב האָט פאַראורזאַכט אז מען האָט אָנגעהויבן זיך צו פאַרבינדן מיט די אומות רונדאַרום, און בפרט מיט די יוונים.
דער רבי הריי"צ ברענגט פֿונעם זוהר, אַז דער שׂר פֿון דער השׂכּלה, דער מלאך פֿון דער השׂכּלה, איז געווען אין יוון; און די יוונים זײַנען געווען זייער קלוגע לײַט, און די ייִדן וואָס האָבן זיך צוגעבונדן צו זיי זײַנען שטאַרק באַאײַנפֿלוסט געוואָרן פֿון זייער חכמה, און דאָס האָט גורם געווען זייער ירידה. די ערשטע זאַך וואָס האָט גורם געווען די פּראָבלעם איז די התחברות מיט די יוונים — דאָס הייסט, נאָך פֿריִער איידער מען איז עובר אויף גאָטס רצון און מען טוט עבֿירות, איז די ערשטע סטאַנציע די התקרבֿות צו זיי, און דאָס איז שוין אַ פּתח פֿאַר אַלע נפֿילות. [מען קען דערמיט פֿאַרבינדן דעם ענטפֿער וואָס דער רבי האָט געענטפֿערט אַ געוויסן אבֿרך וואָס האָט געפֿרעגט וווּ צו וווינען נאָך זײַן חתונה, ווען ער האָט געהאַט עטלעכע מעגלעכקייטן, און דער רבי שרײַבט אים דאָרטן אַז עס איז כּדאי אַז אינעם ערשטן יאָר זאָלן זיי וווינען אין אַ פּלאַץ וווּ עס איז דאָ אַ חסידישע סבֿיבֿה, און אַזוי וועלן זיי קונה זײַן די חסידישע הנהגה].
ווײַטער דערקלערט דער רבי הריי"צ די מעשים אַליין: "לימוד תרבותם" - דאָס לערנען זייער קולטור וואָס האָט נאָך דעם געבראַכט צו עבירות, "חילול שבת ומועד" — זיי האָבן אָנגעהויבן מחלל זײַן שבת און מחלל זײַן יום-טוב; "אכילת טריפות" — זיי זײַנען נכשל געוואָרן אין עסן טריפה; "ואי-שמירת הטהרה היהודית" — זיי האָבן נישט געהיט די יידישע טהרה, טהרת המשפחה. דאָס זײַנען געווען זייערע מעשים און זייערע פּראָבלעמען.
אין פאלג פֿון דעם האָט דער אויבערשטער געבראַכט אויף זיי דעם עונש. וואָס איז דער עונש? "די מכּת-העונש איז געווען אין דעם רוחניותדיקן חורבן פֿון בית-המקדש". דעמאָלט איז נאָך נישט חרוב געוואָרן דער בית-המקדש כּפשוטו, ווײַל עס איז געווען אַרום צוויי הונדערט יאָר וואָס דער בית-המקדש איז געשטאַנען אויף זײַן אָרט, אָבער עס איז פֿאָרגעקומען אַ רוחניותדיקער חורבן: אנטיוכוס האָט אָפּגעשטעלט די עבֿודה אין בית-המקדש, און במשך פֿון אַ געוויסער צײַט איז געווען אַ רוחניותדיקער חורבן — מען האָט אַרײַנגעברענגט אַ צלם אין היכל, און עס זײַנען געווען אַלערליי פּעולות וואָס האָבן געבראַכט אַ רוחניותדיקן חורבן, און נישט נאָר רוחניות נאָר אויך גשמיות.
"הריגה ושעבוד בגלות" — אנטיוכוס האָט געהרגעט טויזנטער, און די ייִדן זײַנען געוואָרן פֿאַרשקלאַפֿט צום גלות. עס איז געווען אַ געוויסער גלות — אַ גײַסטיקער גלות און אויך אַ פֿיזישער — נאָך יענער אויפֿפֿירונג.
וואָס האָט געענדיקט די זאַך און מבטל געווען דעם ענין, און האָט צוריקגעברענגט דעם מצב צו זײַן פֿריערדיקן צושטאַנד? ענדיקט דער רבי הריי"צ און זאָגט: "דורך תשובה און מסירות נפש" — כלל ישראל האָבן תשובה געטאָן, און ניט נאָר דאָס, נאָר זיי זײַנען געשטאַנען אין מסירות נפש. באַקאַנט זײַנען די מעשׂיות פֿון מתתיהו און זײַנע זין, וואָס זײַנען געווען אין פֿולער מסירות נפש. און ווי עס איז מבואר אין חסידות אין דרך מצוותיך, אַז ווען מען וויל אויסרײַסן דעם חטא און זײַנע פּעולות, איז ניט גענוג צו אָפּשטעלן די מעשׂה פֿון איצט און ווײַטער, נאָר מען דאַרף אויך אויסרײַסן דעם גאַנצן רצון און חשק וואָס איז געווען אין דעם חטא, כדי צו מבטל זײַן אַלע קליפּות וואָס האָבן זיך צוגעקלעפּט צום מענטש — און דאָס איז די מסירות נפש: "נפש" פֿון לשון רצון, אַז דעם רצון וואָס איז געווען אין דער נעגאַטיווער זײַט דאַרף מען אין גאַנצן איבערגעבן צו השם.
און וואָס האָט אויפגעטאָן די מסירות נפש? דורך דער תשובה און מסירות נפש "איז געקומען די גרויסע געטלעכע וואונדערלעכע ישועה" — כלל ישראל האָט באַקומען די וואונדערלעכע, געטלעכע און געוואַלדיקע ישועה, אַלס רעזולטאַט פון זייער אויפפירונג. און אין וואָס האָט זיך דאָס אויסגעדריקט? "נס חנוכה" — עס איז אָנגעקומען דער גרויסער נס חנוכה. דאָס איז שוין געווען אַן אויסדרוק דערויף אַז דער אויבערשטער האָט זיי ליב און האַלט זיי טייער, און ווייזט זיי — ווָארום כאָטש עס איז באַוואוסט אַז אין פרינציפ האָט מען געקענט אין חנוכה נוצן אויך אומריינעם אייל, ווָארום "טומאה הותרה בציבור" — דער עצם פון דעם נס ווייזט די חביבות מיט וועלכער דער אויבערשטער האָט זיי געהאַלטן טייער און זיי אויפגענומען פון ס'נײַ, נאָכדעם וואָס זיי האָבן תשובה געטאָן און מוסר געווען זייער נפש. דאָס איז דער עיקר און דער פנימיותדיקער פּונקט פון דעם מסר וואָס מען לערנט זיך אָפּ פון חנוכה.