דער פינפֿטער "חדר" אין דעם היכל פֿון טאָג-טעגלעכן לעבן, מיטוואָך, כ"ג כסלו ה'תש"ג.
ווי געוויינטלעך, עפנט דער רבי מיט די שיעורים פון חת"ת וואָס ווערן געלערנט יעדן טאָג — חומש, תהילים און תניא.
חומש, פרשת וישב, רביעי, מיט פירוש רש"י, ווייל דאָס איז מיטוואך.
תהילים, פֿון קאַפּיטל ק"ח ביז קאַפּיטל קי"ב.
תניא, דער לעצטער אָפּשניט פֿון דער הקדמה, פֿון די ווערטער "והנה אחר" ביז דעם סוף פֿון דער הקדמה, מיט די ווערטער "אמרים הנ"ל".
דער ווערטל וואָס מיר לערנען היינט קומט אָן נאָר אין זיין העלפט, און דער המשך קומט אָן דעם קומענדיקן טאָג — אַ לאַנגער ווערטל וואָס דער רבי האָט אים צעטיילט אויף צוויי טעג. דער מקור פונעם ווערטל, ווי דער רבי באַצייכנט, איז אַ שיחה וואָס דער רבי הריי"צ האָט געזאָגט אין כ"ג כסלו תרצ"ג, בעת ער איז געווען אין ריגא. לאָמיר לייענען דעם ווערטל אַזוי ווי ער איז אין זיין אָנהייב.
אין דעם קעפל שטייט אַז דער מקור פֿון דעם ווערטל איז "משיחות אאזמו"ר" — ראשי תיבות: אדוני אבי זקני מורי ורבי — און די כוונה איז צום אדמו"ר המהר"ש, דעם זיידן פֿונעם רבי'ן דעם ריי"צ. דער רבי דער ריי"צ זאָגט אַז דאָס זײַנען שיחות פֿון זײַן זיידן, דעם פֿערטן אדמו"ר, דעם רבי'ן דעם מהר"ש. נאָך ווערט דערמאָנט בײַ וואָסער געלעגנהייט האָט דער מהר"ש געזאָגט די ווערטער — אין "אלול תרל"ה".
וואָס איז געווען באזונדער אין יענעם אלול תרל"ה? אין יענעם חודש, אין י"א אלול, איז געפאלן דער חתונה־טאָג פונעם רבי'ן דעם רש"ב, דעם זון פונעם רבי'ן דעם מהר"ש. צוליב דעם געזונט־צושטאנד פונעם טאטן, דעם רבי'ן דעם מהר"ש, האָט ער נישט אָנטייל גענומען אין דער חתונה פון זיין זון, נאָר האָט נאָר געפאָרן אים באגלייטן פון ליובאוויטש; אין המשך פונעם וועג איז די רביצין, די מאמע, געפאָרן מיטן חתן, דעם רבי'ן דעם רש"ב, בעת דער רבי דער מהר"ש, וואָס האָט נישט געקענט פאָרן צוליב זיין געזונט־צושטאנד, איז געבליבן אין ליובאוויטש.
אָבער אין אַלע יענע טעג, כאָטש ער איז נישט געווען אויף דער חתונה, האָט דער רבי מהר"ש אָפּגעמערקט די חתונה און האָט געמאַכט התוועדויות לכבוד איר, מיט זייער אַ גרויסער שמחה. ער האָט געזאָגט צענדליקער מאמרי חסידות אין יענער וואָך, און עס זײַנען געווען זייער גרויסע גילויים און השפעות; נאָר וואָס ער איז נישט געווען מיטן חתן גשמיות'דיק, האָט ער אָבער אָפּגעמערקט דעם ענין. איינע פון די התוועדויות איז געווען אין איינעם פון די טעג וואָס ער האָט אָפּגעמערקט לכבוד די שבע-ברכות פון דעם רבי'ן רש"ב.
עס איז אויך פאראן א באשרייבונג פונעם חסיד רבי דוב זאב קוזעווניקאוו, דער רב פון יעקאטערינאסלאוו, וואס האט באשריבן דעם מעמד און דאס פנים פונעם רבי'ן מהר"ש בשעת ער האט געזאגט די דיבורים. די דאזיקע באשרייבונג ברענגט דער רבי הריי"צ אין א שיחה: "דער רבי איז געווען זייער דערהויבן. די סעודה איז געווען אין גארטן, עס איז געווען א גרויסער עולם, און דער רבי איז געווען אין א גרויסער שמחה". און ער לייגט צו א אינטערעסאנטן זאץ: אז כאטש די שיינקייט פונעם רבי'נס מהר"ש פנים איז שטענדיק געווען זייער באזונדער, האט עס ביי דער דאזיקער געלעגנהייט פשוט געלויכטן, און מען האט געזען אז די שכינה רוט אויף זיין הייליק פנים. עס איז געווען א זייער באזונדערער מעמד, און דערביי האט ער געזאגט די דיבורים וואס מיר וועלן איצט לייענען.
דער וווּנק הייבט זיך אָן: "דרײַ טעג פאַר שבת זײַנען אַ הכנה צו שבת". די דרײַ טעג פאַר שבת — מיטוואָך, דאָנערשטיק און פֿרײַטיק, וואָס זײַנען דער סוף פֿון דער וואָך — ווערן גערעכנט אַלס אַ הכנה צום טאָג שבת. מען קאָן באַמערקן אַז דער טאָג אין וועמעס מיטן איז געזאָגט געוואָרן דער וווּנק איז מיטוואָך ה'תש"ג, וואָס איז פּונקט דער ערשטער פֿון די דרײַ טעג פֿון הכנה צו שבת.
דער געדאנק אז די דריי טעג פאר שבת ווערן גערעכנט אלס הכנה צו שבת, און די ערשטע דריי טעג פונעם וואך — זונטיק, מאנטיק, דינסטיק — ווערן גערעכנט אלס סיום פונעם פריערדיקן שבת, איז ווערט צו דערווייטערן. פאראן דריי אופנים אינעם פארבינדונג צווישן שבת און די וואכן־טעג. אין איין ארט — ווי דער רבי וועט תיכף ברענגען — "על השבת נאמר בזהר דמיניה מתברכין כולהו יומין", אז פון איר ווערן געבענטשט אלע טעג וואס קומען נאך איר; דאס הייסט, אז אלע וואכן־טעג זענען א המשך פונעם פריערדיקן שבת.
אן אנדער מאמר פון חז"ל זאגט "מי שטרח בערב שבת יאכל בשבת", און די כוונה דארטן איז נישט בלויז אויף פרייטיג, נאר די גאנצע וואך רעכנט זיך "ערב שבת" — ווי עס איז דערציילט וועגן שמאי אז פון זונטאג פלעגט ער נעמען זאכן און זיי צוגרייטן אויף שבת. די באדייטונג פון דעם מאמר איז אז די גאנצע וואך איז פארבונדן מיטן קומענדיגן שבת.
עס איז דא אַ דריטער אופן — און דאָס איז דער עיקר ענין וועגן וואָס מיר וועלן רעדן אין דעם פתגם און אינעם קומענדיקן — אַז די וואָך טיילט זיך אויף צוויי: די ערשטע דריי טעג זענען אַ המשך פון דעם פאַרגאַנגענעם שבת, און די לעצטע דריי טעג זענען אַ הכנה צום קומענדיקן שבת. דאָס נוגע אויך צו הלכה, ווי עס שטייט אין גמרא וועגן הבדלה: איינער וואָס האָט נישט מבדיל געווען במוצאי שבת, שטייט אין מסכת פּסחים אַז ער קען מבדיל זיין ביז סוף דעם דריטן טאָג — דאָס הייסט ביז סוף די ערשטע דריי טעג פון דער קומענדיקער וואָך קען מען נאָך טאָן די הבדלה פונעם פאַרגאַנגענעם שבת.
דער מקור פֿון דעם, זאָגט די גמרא, ווערט אויסגעלערנט פֿון אַ הלכה וואָס איז געזאָגט געוואָרן אין די דינים פֿון גיטין. אין גיטין זײַנען פֿאַראַן פֿאַרשידענע הלכות אַז אַ מענטש וואָס גיט אַ גט זײַן ווײַב קען מתנה זײַן תּנאים ווען דער גט זאָל חל זײַן. זאָגט די גמרא: אויב אַ מענטש מאַכט מיט זײַן ווײַב אַ תּנאי אַז דער גט זאָל חל זײַן אויב זי וועט אים געבן צוויי הונדערט זוז "נאָך שבת", אָדער "פֿאַר שבת" — באַהאַנדלט די גמרא וואָס איז "נאָך שבת" און וואָס איז "פֿאַר שבת", און זאָגט אַז זונטיק, מאָנטיק און דינסטיק ווערן אָנגערופֿן "נאָך שבת", און מיטוואָך, דאָנערשטיק און פֿרײַטיק ווערן אָנגערופֿן "פֿאַר שבת". דאָס איז דער מקור. און דאָס דאָזיקע דערשײַנט אויך אין קבלה — אַז די דרײַ לעצטע טעג פֿון דער וואָך, ווי ער זאָגט דאָ: "דרײַ טעג פֿאַר שבת זײַנען אַ הכנה צו שבת".
לאמיר ווײַטער לייענען. דער מקור איז אין אידיש, און אין איבערזעצונג: "וועגן שבת ווערט געזאגט אין זהר "דמני' [=פֿון אים] מתברכין כולהו יומין"". וואָס איז "כולהו יומין"? ""כולהו יומין" - דאס זײַנען אלע זעקס טעג פֿון דער וואך". ווי מיר האבן געזאגט, איז דא א התייחסות אין זהר אז די גאנצע קומענדיקע וואך ווערט משפיע פֿון שבת. "זיי האט דער אויבערשטער געבענטשט מיט א כללי'דיקער ברכה" — שבת גיט א כללי'דיקע ברכה פֿאר דער גאנצער וואך, ווי עס שטייט: "וברכך ה' אלוקיך בכל אשר תעשה". אין תוכן, בענטשט שבת אלע טעג פֿון דער וואך.
אָבער אין דעם דיבור זאָגט דער רבי המהר"ש אַז דער שייכות פֿון שבת צו די טעג פֿון דער וואָך טיילט זיך אויף אין צוויי חלקים: דריי טעג זײַנען פֿאַרבונדן מיטן פֿאַרגאַנגענעם שבת, און דריי טעג זײַנען פֿאַרבונדן מיטן קומענדיקן שבת. אַזוי ווי ער זאָגט תּיכּף: "הנה ברכת השבת מלפניו ומאחריו" — שבת האָט אַ שייכות צו די דריי טעג וואָס זײַנען פֿאַר איר, מיטוואָך דאָנערשטיק און פֿרײַטיק, וואָס זײַנען "מלפניו", און צו די דריי טעג וואָס זײַנען נאָך איר, זונטיק מאָנטיק און דינסטיק, וואָס זײַנען "מלאחריו".
צו דעם דאזיקן געדאנק פון "מלפניו" און "מלאחריו" איז דא אויך א נפקא־מינה אין הלכה, אינעם באגריף וואס רופט זיך "תוספת שבת" — אז מ'דארף מקבל זיין די שבת פאר איר צייט און זי ארויסבאגלייטן א ביסל נאך איר אויסגיין. דער מקור דערצו איז אין מכילתא, אז שבת איז ענלעך צו א וואלף, ווי עס שטייט "דער וואלף וואס ער איז טורף — ער איז טורף מלפניו ומאחוריו". וואס איז די כוונה? ווי די מפרשים זאגן, איז דער וואלף נישט אזוי ווי די איבעריקע בעלי חיים וואס כאפן זייער טרף אין מיטן קערפער אדער פון דער זייט; נאר דער וואלף כאפט זיין טרף אדער מלפניו, אין קאפ, אדער מאחוריו, אין וויידל, און דורך דעם טייט ער אים אפ אינגאנצן. זאגט דער מדרש אז שבת איז אזוי — זי כאפט "מלפניו ומלאחריו": מ'דארף כאפן די שבת פאר איר, מיט דער תוספת שבת וואס פאר איר, און כאפן זי אויך נאך איר, און דורך דעם באקומט די שבת איר מעלה.
און דעמאלט ענדיקט ער און זאגט: "די הכנה צו שבת הייבט זיך אן פון מיטוואך" — די הכנה צו דעם קומענדיקן שבת הייבט זיך אן פון מיטוואך, וואס דאס איז שוין דריי טעג פאר שבת. וואו זעט מען דעם דאזיקן פארבינדונג אין דער תורה נאך קלארער — אז שוין פון מיטוואך רעדט מען מיט אונדז וועגן שבת? מען זעט דאס אין דעם "שיר של יום" וואס די לויים זאגן אין בית המקדש, און וואס מיר זאגן יעדן טאג. ביים סוף פון דעם שיר של יום פון מיטוואך זאגט מען די ערשטע דריי פסוקים פונעם מזמור "לכו נרננה", וואס מען זאגט אים אינגאנצן ביי קבלת שבת אין ליל שבת.
דאָס װערט אָנגערופֿן "לכו נרננה" דער קלײנער. און אין דעם רבי'נס לשון "ווען דער וועגווײזער און דער כּיוון איז דער "לכו נרננה הקטן" וואָס איז פֿון דרײַ פּסוקים", דער רבי באַצײכנט דערויף אַז דאָס איז ענלעך צום באַגריף "חינוך קטן" — אַז אויך אין תניא װערט די הקדמה צום "שער היחוד והאמונה" אָנגערופֿן "חינוך קטן", וואָס איז אַ הקדמה צום גרויסן חינוך. אַזוי אויך "לכו נרננה" דער קלײנער: דאָ הײבט זיך אָן די קלײנע הכנה צו שבת, וואָס זאָל זײַן די גרויסע זאַך. די דרײַ פּסוקים פֿון "לכו נרננה" וואָס װערן געזאָגט אום מיטװאָך זײַנען אַ הכנה צום גרויסן "לכו נרננה" פֿון שבת. דאָס איז דער אָנהייב פֿונעם פּתגם און דער סוף פֿון זײַן ערשטן טײל; דעם המשך װעלן מיר זען אם ירצה השם אינעם קומענדיקן שיעור.