דער דריטער "חדר" אין דעם היכל פונעם טאָג-טעגלעכן לעבן.
יום שני כ"א כסלו ה'תש"ג.
שיעורים: חומש, וישב, שני, מיט פירוש רש"י.
תהילים, פֿון קאַפּיטל ק"ד ביז קאַפּיטל ק"ה.
תניא, מ'לערנט אין דעם זעלבן טאָג די העלפֿט פֿון דער הקדמה פֿונעם אַלטן רבי'ן, פֿון די ווערטער "הקדמת המלקט" ביזן סוף מיט די ווערטער "בעלה וכו'".
דער פתגם וואָס מיר לערנען היינט איז גענומען פֿון אַ התוועדות פֿונעם רבי'ן הריי"צ, וואָס האָט זיך פֿאַרבראַכט לכבוד י"ט כסלו תרפ"ט אין דער שטאָט ריגע. די דאָזיקע התוועדות איז אויך געווען לכבוד די "שבע ברכות" פֿונעם רבי'ן — ווייל, ווי באַוואוסט, איז זיין חתונה געווען אין י"ד כסלו תרפ"ט, און דאָס איז געווען בעת דער וואָך פֿון די "שבע ברכות". דער רבי הריי"צ האָט זיך פֿאַרבראַכט מיט די חסידים, און עס איז אינטערעסאַנט צו ברענגען די הקדמה פֿון די ווערטער וואָס דער רבי הריי"צ האָט געזאָגט פֿאַרן קטע וואָס איך וועל תיכף לייענען.
אין אָנהייב פֿון די דיבורים האָט דער רבי הריי"צ אַזוי געזאָגט (אין מקור אויף אידיש, און אין איבערזעצונג): "הערט אידן, מאָרגן וועל איך מיט אײַך נישט רעדן וואָס איך רעד מיט אײַך הײַנט, אַז די זאַכן זאָלן זיך אײַנקריצן אין פּנימיות הלב". און דעמאָלט האָט ער געזאָגט אַן אינטערעסאַנטן זאַץ: "אַבאָ" — ער מיינט זײַן טאַטן, דעם רבי'ן הרש"ב, וואָס עס איז שוין געווען נאָך זײַן הסתלקות — "וואָס הערט איצט די דיבורים פֿונעם רבי'ן" ("דער רב" — די כוונה איז דער אַלטער רבי), "פֿון אל"ף ביז ת"ו, גיט איצט אַריבער די דיבורים דורך מיר". דאָס הייסט, דער רבי הריי"צ זאָגט אַז דאָס וואָס ער וועט איצט זאָגן זײַנען דיבורים וואָס זײַן טאַטע גיט אַריבער דורך אים.
און דעמאלט קומט דער זאץ וואס איז געווען אין דעם אפשניט וואס דער רבי האט געבראכט פאר דעם טאג (אין מקור אויף אידיש): "מ'דארף חזר'ן משניות אויף אויסנווייניג, כל חד לפום שיעורא דיליה" — יעדער לויט זיין יכולת. אינטערעסאנט אז דער אויסדרוק, "כל חד לפום שיעורא דיליה", ווערט דערמאנט אין דעם טעגליכן חלק תניא פון דעם זעלבן טאג — אין דער הקדמת התניא — וואו דער אלטער רבי זאגט "כל חד לפום שיעורא דיליה". און ער זעצט פאר און זאגט: "און איבערחזר'ן זיי בשעת מ'גייט אין גאס — דורכדעם וועלן מיר זוכה זיין מקבל צו זיין פני משיח". דאס איז דער ערשטער אפשניט.
דער צווייטער אָפּשניט: "חסידים זײַנען מחויב אין דעם לערנען חסידות: חסידים סתם - מאָנטיק, דאָנערשטיק און שבת". וואָס זײַנען "סתם חסידים"? די כוונה איז פשוט חסידים, די חסידים פונעם רבי'ן. עס איז אינטערעסאַנט אַז אין אַ געוויסן פאַרבריינגען אין תשי"ב זאָגט דער רבי אַז עס זײַנען פאַראַן אַלערליי חסידים: עס זײַנען פאַראַן חסידים וואָס קומען צום רבי'ן אין ספּעציעלע דאַטעס, נאָך אַן התעוררות אין אַ געוויסן דאַטום; און "סתם חסידים" זײַנען די וואָס קומען סתם, אָן אַ פאַרבינדונג צו אַ געוויסן דאַטום, נאָר ווײַל זיי פילן אַ שייכות און אַ פאַרבינדונג. אין יעדן פאַל, "סתם חסידים", די חסידים פונעם רבי'ן, דאַרפן לערנען חסידות מאָנטיק, דאָנערשטיק און שבת. דאָס זײַנען אויך די טעג אין וועלכע מ'האָט מתקן געווען צו לייענען אין דער תורה, כדי עס זאָלן נישט פאַרבײַגיין דרײַ טעג אָן לערנען תורה.
דער סיום: "תמימים - א שעה אין יעדן טאָג". ווער זענען די "תמימים"? די כוונה איז נישט דווקא צו די וואָס לערנען איצט אין ישיבה ווי תמימים — ווײַל די וואָס לערנען אין ישיבה דאַרפֿן לערנען לויט די סדרים פֿון דער ישיבה, און אין די סדרים פֿון "תומכי תמימים" איז אין יעדן טאָג דרײַ שעה חסידות. דאָ רעדט מען וועגן די וואָס האָבן שוין אַרויסגעגאַנגען פֿון דער ישיבה און האָבן געגרינדעט אַ שטוב, אָבער זיי פֿירן זיך ווײַטער אין זייער טאָג-טעגלעכן לעבן ווי תמימים — זיי בלײַבן ווײַטער כלי-קודש: שלוחים, שוחטים, רבנים; וואָס זיי האָבן געלערנט ווי תלמידים אין דער ישיבה פֿירן זיי ווײַטער, און זיי ווערן גערופֿן "תמימים". וועגן זיי זאָגט ער אַז זיי דאַרפֿן לערנען איין שעה חסידות אין יעדן טאָג.
וואָס איז דער פֿאַרבינדונג? לכאורה זײַנען דאָ צוויי חלקים: איינער רעדט וועגן לערנען און איבערחזרן משניות בעל-פּה אין יעדן אָרט וווּ מען גייט, און דער צווייטער וועגן לערנען חסידות. לכאורה שײַנען דאָס צו זײַן צוויי פֿאַרשיידענע ענינים וואָס זײַנען אַרײַנגעקומען אין איין אמרה און איין פֿאַרבינדונג. אפֿשר קען מען ציטירן אַן אַנדער שיחה פֿונעם רבי'ן הריי"צ, וואָס געפֿינט זיך אין לקוטי דיבורים, און פֿון איר פּרוּוון פֿאַרשטיין די פֿאַרבינדונג צווישן די צוויי חלקים.
אין דער זעלבער שיחה שרייבט דער רבי הריי"צ, אַז די וועלט טועה'ט און מיינט אַז עבודת השם איז ווען אַ מענטש טובל'ט זיך יעדן טאָג אין אַ מקווה, דאַוונט פינף-זעקס שעה מיט חיות, און דערנאָך פֿאַסט און לערנט אַ גאַנצן טאָג תורה — דאָס איז עבודת השם. זאָגט דער רבי הריי"צ: די וועלט טועה'ט. עבודת השם איז ווען אַ ייד גייט אין גאַס, אַז אויף דעם שטיין וואָס ער טרעט אויף אים זאָל זיין געפֿילט אַז אַ ייד גייט איצט אויף אים; ווען אַ ייד גייט אין גאַס, דאַרף די לופֿט זיין ריינער און טהור'דיקער, און די וועלט דאַרף זיין באַלויכטן. און ווי אַזוי זוכה'ט מען דערצו? פֿאַרשטייט זיך, מען דאַרף לערנען חסידות, דאַוונען בּאַריכות און אויסרייסן די שלעכטע מידות — דאָס אַלץ כּדי סוף כּל סוף זאָל זיין באַמערקט און געפֿילט אין דער וועלט דער אור פֿון חסידות.
איצט איז דער פֿאַרבינדונג צווישן די צוויי אָפּטיילן קלאָר: אינעם ערשטן טייל רעדט מען אַז מען דאַרף גיין אין גאַס אויף אַזאַ אופֿן אַז דער ליכט פֿון דער תורה זאָל דורכדרינגען די וועלט; און כּדי צו באַווײַזן דאָס דאַרף מען פֿאַרשטייט זיך לערנען חסידות, און זי איז וואָס ווירקט אויפֿן מענטש צו באַווײַזן דאָס. די גאַנצע זאַך, צו גיין אין גאַס און איבערחזרן משניות, איז אַ פּתגם וואָס דערשײַנט אין "היום-יום" פֿינף מאָל אין פֿינף פֿאַרשידענע טעג; דאָס איז דאָס ערשטע מאָל, און עס וועט זיך נאָך דערשײַנען פֿיר מאָל בעת דעם ספֿר. די זאַך איז פֿאַרבונדן און נוגע אויך צום עיקרדיקן קו וואָס דער רבי האָט זייער אונטערגעשטראָכן במשך אַלע יאָרן און פֿאָדערט פֿון אונדז שטענדיק — צו מאַכן אַ "דירה בתחתונים", צו ווירקן אין דער וועלט און זי מאַכן אַ דירה פֿאַר אים יתברך. און אַ טייל פֿון די אופֿנים ווי אַזוי מען טוט דאָס: ווען דו גייסט אין גאַס און זאָגסט אויף אויסנווייניק דברי תורה די גאַנצע צײַט, לײַטערסטו די וועלט, די לופֿט און די סבֿיבֿה אין וועלכער דו געפֿינסט זיך. דאָס איז דער עיקרדיקער ציל וואָס דער פּתגם גיט אונדז איבער.