דער צווייטער "חדר" אין דעם היכל פון טאָג-טעגלעכן לעבן.
זונטאג, כ"ג כסלו ה'תש"ג.
שיעורים: חומש, מ'האָט אָנגעהויבן פּרשת וישב, ערשטע פּרשה מיט פּירוש רש"י.
תהילים, פֿון קאַפּיטל צ"ז ביז קאַפּיטל ק"ג אַרייַנגערעכנט.
תניא, מען לערנט אין דעם דאזיקן טאג די "הסכמות הרבנים ז"ל, נ"ע [נשמתם עדן] בגנזי מרומים" — די זין פונעם בעל התניא, וואס האבן געגעבן א הסכמה אויף דעם דרוקן דעם ספר התניא, ווי מיר וועלן זען אין המשך.
אין דעם אָפּשניט דערציילט דער רבי וועגן די פֿאַרשידענע דרוקן וואָס זײַנען געווען אין די פֿאַרשידענע אויסגאַבעס פֿון ספֿר התניא. עס זײַנען דאָ זאַכן וואָס בשעת מעשׂה האָט מען אפֿשר נישט אַרײַנגעקוקט אין זייער דיוק און אין אַלע זייערע פּרטים, און ערשט נאָך יאָרן — פֿערציק יאָר — האָט דער רבי גערעדט וועגן זיי אויף אַזאַ אופֿן אַז מען האָט געקענט פֿאַרשטיין זייער באַטײַט. אַזוי אויך דאָ אין דעם פֿאַרשטיין די סיבה, פֿאַר וואָס דווקא דער רבי האָט אָנגעהויבן מיט דעם פּרט אין כ' כּסלו, נאָך דעם חג-הגאולה.
און טאַקע, פערציק יאָר שפּעטער, אין תשמ"ג און דערנאָך אין תשד"מ, האָט דער רבי גערעדט זייער ברייט און געמאַכט פֿון דעם אַ גרויסן מבצע — אַז מען זאָל דרוקן דעם ספר התניא אין יעדן אָרט און אָרט אויף דער וועלט וווּ עס געפֿינען זיך אידן, אין יעדער שטאָט און אין יעדער ישוב. דער רבי האָט דערקלערט זייער בריֿיטלעך, אַז דער גאַנצער באַגריף פֿון "הפצת המעיינות חוצה", דאָס פֿאַרשפּרייטן די חסידות — וואָס איז דער ענין פֿון דעם חג הגאולה פֿון אדמו"ר הזקן, אין וועלכן עס איז געגעבן געוואָרן דער אות און די רשות צו פֿאַרשפּרייטן די מעיינות חוצה — קומט צום אויסדרוק אין דער שטאַרקסטער פֿאָרעם דורך דעם וואָס אין יעדן אָרט אויף דער וועלט זאָל זיין אַ ספר תניא, וואָס איז דער יסוד פֿון חסידות, וואָס איז געדרוקט געוואָרן אין אָט דעם אָרט אַליין. אַזוי אַז אַ איד וואָס געפֿינט זיך אין אַ געוויסן אָרט, וואָס מען ברענגט אים דעם ספר התניא און ער זעט אַז ער איז געדרוקט געוואָרן ממש אין זיין שטאָט, פֿילט ער אַ סך מער שייכות צום ליכט — נישט ווי אַ זאַך וואָס איז אים געבראַכט געוואָרן פֿון דער ווייטנס, נאָר ווי אַ זאַך וואָס איז ממש זיינע, וואָס איז אים שייך אַ סך מער. און דאָס איז דער גאַנצער נושא וואָס אין דעם צווייטן טאָג תיכף נאָך דעם חג הגאולה, כ"ג כסלו — רעדט דער רבי וועגן דעם ענין פֿון דרוקן דעם ספר התניא.
לאמיר באטראכטן בפרטיות דאָס וואָס דער רבי ברענגט דאָ. צוערשט זאָגט ער: "די דרוקונג פונעם ספר של בינונים - תניא - דעם ערשטן מאָל". ווי באַוואוסט, איז דער ספר התניא געווען אין אָנהייב אין כתב יד און אַריבער דורך איבערשרייבונגען. אין דער הקדמה צום געדרוקטן תניא וואָס מיר האָבן היינט דערקלערט אדמו"ר הזקן אַליין פאַרוואָס ער האָט געגעבן רשות עס צו דרוקן: אין אָנהייב האָט ער עס בכלל נישט געוואָלט, נאָר ער האָט געוואָלט אַז עס זאָל בלייבן אין אַ ווייניקער אָפֿיציעלער פֿאָרעם, אין איבערשרייבונגען; אָבער פֿון די פֿילע איבערשרייבונגען זענען אַריינגעפֿאַלן פֿילע טעותים — אַ טייל נישט מיט כּוונה, און אַ טייל מיט כּוונה דורך די מתנגדים, וואָס האָבן אַריינגעפֿלאַנצט כּל מיני זאַכן כּדי צו ווייזן ווי אויב דער ספר איז נישט כשורה. דערפֿאַר האָט אדמו"ר הזקן געגעבן רשות צו דרוקן דעם תניא, כּדי עס זאָל זיין אַ פֿאַרמאַכטע און אָפֿיציעלע זאַך, אַז עס זאָלן זיך נישט קענען אַריינמישן אין דעם נישט־ערלעכע בעלי־ענין.
און ווען איז עס געדרוקט געוואָרן דאָס ערשטע מאָל? "פאַרענדיקט דעם דריטן טאָג, כ' כסלו תקנ"ז אין סלאַוויטאַ". צו דעם ענין איז דאָ אַן אינטערעסאַנטע מעשה: אויב מען קוקט אין די הסכמות וואָס גדולי ישראל האָבן געגעבן — ווי רבי זושא מאַניפאָלי און רבי יהודה ליב הכהן — וואָס האָבן געגעבן אַ הסכמה צו דרוקן דעם תניא אויף די בקשה פון אדמו"ר הזקן, איז דער טאָג וואָס זיי האָבן געשריבן אויף דער הסכמה דער חודש אלול תקנ"ו; און בפועל, ווי עס שטייט דאָ געשריבן, איז דער תניא געדרוקט געוואָרן אין חודש כסלו, דעם כ' כסלו, עטלעכע חדשים שפּעטער.
מ'דערציילט אַז ווען מ'האָט געבראַכט צום אַלטן רבי'ן דעם געדרוקטן ספר התניא דאָס ערשטע מאָל — מ'האָט עס אים געבראַכט אין כ"ו כסלו, אויפֿן צווייטן טאָג חנוכה, זעקס טעג נאָך דעם דרוק; מ'האָט געבראַכט די ערשטע צוויי הונדערט ספרים, און דעם ערשטן עקזעמפלאַר האָט מען געבראַכט צום אַלטן רבי'ן — האָט ער געזען אַז דער דרוק איז געווען אין כ' כסלו. האָט זיך דער אַלטער רבי אויסגעדריקט און געזאָגט, ווי דער לשון הכתוב, "רבות מחשבות בלב איש ועצת ה' היא תקום": ער האָט זייער געוואָלט אַז דער ספר זאָל אַרויסקומען אין י"ט כסלו, אָבער ער איז אַרויסגעקומען אין כ' כסלו. אין יענער שעה האָט מען נישט פֿאַרשטאַנען דעם פּשט פֿון דער זאַך. ערשט אויפֿן קומעדיקן יאָר, אויפֿן טאָג פֿון דער גאולה — וואָרעם אין כ' כסלו איז דער אַלטער רבי אַרויס אויף דער פֿרייַהייט פֿון דעם הויז פֿונעם מתנגד, וווּ ער האָט זיך אויפֿגעהאַלטן נאָך דעם ווי ער איז אַרויס פֿון תפיסה, און ערשט אין כ' כסלו איז ער פֿון דאָרטן אַרויס — האָט מען פֿאַרשטאַנען וועגן וואָס ער האָט גערעדט בנוגע כ' כסלו: אַ פּנים האָט ער געוואָלט פֿאַרמייַדן אַז דער עניין פֿון דער גאולה זאָל זייַן אין י"ט כסלו, און דעריבער איז די גאולה אָפּגעלייגט געוואָרן אויף כ' כסלו. דאָס איז געווען די התייחסות פֿונעם אַלטן רבי'ן.
דער תניא איז געדרוקט געוואָרן צום ערשטן מאָל אין "סלאוויטא", אַ שטעטל וואָס געפֿינט זיך היינט אין אוקראַינע. און וואָס האָט אַריינגענומען דער ספר התניא וואָס איז געדרוקט געוואָרן צום ערשטן מאָל אין סלאוויטא? "און נעמט אַריין: דער ערשטער חלק — ספר של בינונים" וואָס איז אונדז באַקאַנט, פֿון נ"ג פּרקים; "דער צווייטער חלק — "חינוך קטן" און "שער היחוד והאמונה"", דאָס איז דער צווייטער חלק וואָס מיר האָבן היינט. אָבער דער דריטער חלק — אגרת התשובה און אגרת הקודש — איז נאָך נישט געווען אין יענער אויסגאַבע. אגרת התשובה איז שוין געווען אָנגעשריבן דורך אדמו"ר הזקן, אָבער ער האָט עס נאָך נישט אַריינגעגעבן צום דרוק; אין דעם ערשטן דרוק זענען נאָר אַריינגענומען געוואָרן די ערשטע צוויי חלקים.
איגרת התשובה האָט זיך נאָך אַרומגעדרייט אין כתבי-יד, און איז דעמאָלט געווען אין אַן ערשטער מהדורה, אין וועלכער זי איז נישט געווען צעטיילט אויף צוועלף פּרקים ווי היינט, נאָר איז געווען איין גרויסער בהמשך אין כתב-יד. דער דאָזיקער כתב-יד האָט זיך פאַרקאַטשעט קיין אַ שטאָט מיטן נאָמען זאָלקווא, און דאָרט האָבן זיי געזען די זאַך, זיך זייער הנאה געהאַט דערפון און באַשלאָסן עס אַרויסצוגעבן. דאָס איז דאָס ערשטע מאָל וואָס איגרת התשובה איז אָפּגעדרוקט געוואָרן, אין איר ערשטער מהדורה, נישט אין דער איצטיקער צעטיילונג. און דאָס איז וואָס דער רבי זאָגט אין די קומענדיקע שורות: "איגרת התשובה מהדורא קמא נדפסה לראשונה זאלקווא תקנ"ט". אין דער דאָזיקער שטאָט, זאָלקווא, האָט מען זי אָפּגעדרוקט צום ערשטן מאָל, און מען האָט זי דאָרט אויך אָפּגעדרוקט נאָך פיר-פינף מאָל אין ווידערהאָלטע דרוקן — אָבער עס איז נאָך אַלץ געווען די ערשטע מהדורה פון איגרת התשובה.
די "מהדורא בתרא" — די צווייטע און לעצטע אויסגאבע פון איגרת התשובה, אין וועלכער דער אלטער רבי האט שוין איבערגעארבעט די איגרת התשובה, זי צעטיילט אויף פרקים, געמאכט אין איר געוויסע ענדערונגען און זי אריבערגעגעבן צום דרוק אויף אַ אפיציעלן אופן — "נדפסה לראשונה שקלאוו תקס"ו". שקלאוו איז אַ שטאָט אינעם צענטער פון בעלארוס, און דאָרט איז געדרוקט געוואָרן דאָס ערשטע מאָל דער תניא דורכן אלטן רבי'ן, ווען ער נעמט אריין די דריי חלקים: לקוטי אמרים, דער צווייטער חלק — שער היחוד והאמונה — און איגרת התשובה. דאָס איז געווען אין דעם אלטן רבי'נס לעבן.
דער המשך איז שוין געווען נאך דער הסתלקות פון אדמו"ר הזקן, וואס האט זיך מסתלק געווען, ווי באקאנט, אין כ"ד טבת תקע"ג. און ביים סוף זאגט דער רבי: "אגרת הקדש דאס ערשטע מאל שקלאוו תקע"ד" — דער לעצטער חלק פון תניא. תקע"ד איז שוין נאך דער הסתלקות פון אדמו"ר הזקן, און ווי עס שטייט אין דער הסכמה — וואס איז אויך דער טעגלעכער שיעור וואס מ'לערנט אין כ' כסלו, "הסכמת הרבנים" — שרייבן דארט די זין פון אדמו"ר הזקן אז זיי דרוקן איצט דעם תניא און צוגעבן דערצו די אגרת הקודש, די באשטימטע איגרות פון אדמו"ר הזקן וואס זיי האבן אויסגעקליבן, און דאס איז געווארן א חלק פון תניא.
די קומענדיקע מאל וואָס דער תניא איז געדרוקט געוואָרן אינעם געאָרדנטן דרוק וואָס מיר קענען היינט, איז געווען "אַ פאַרראָכטענע אויסגאַבע פון אַלע פיר חלקים – ווילנא ראם תר"ס". כאָטש עס איז באַוואוסט אַז אינעם תניא זענען דאָ פינף חלקים, רופט דאָ דער רבי דאָס אָן "די פיר חלקים", מסתמא ווייל דער קונטרס אחרון איז אַרייַנגענומען אין אגרת הקודש ווי איין המשך. "ראם" איז אַ דרוקעריי פון דער ראם-משפחה. דאָס יאָר תר"ס איז געווען אין דער צייַט פונעם רבי'ן דעם רש"ב, און דעמאָלט איז געדרוקט געוואָרן אַ פאַרראָכטענע אויסגאַבע פונעם גאַנצן ספר התניא ווי מיר קענען אים היינט. "און איז ווידער געדרוקט געוואָרן עטלעכע מאָל" – זינט דעמאָלט איז ער ווידער און ווידער געדרוקט געוואָרן פילע מאָל, און ביז היינט זענען דאָ אַ פילצאָל דרוקן – שוין מער ווי אַכט טויזנט דרוקן פונעם תניא אין פאַרשידענע אויסגאַבעס – אַזוי ווי דער רבי האָט געבעטן, וואָס מיר האָבן פריער דערמאָנט, אַז מען זאָל דרוקן דעם תניא ווידער און ווידער אין יעדן אָרט וואו עס געפינען זיך אידן.
זייער אינטערעסאנט: אין דעם רבי'נס הוראה וואס איז געווען אין תשמ"ב און אויך אין תשד"מ, האט דער רבי גערעדט וועגן דעם וואס דער תניא איז געדרוקט געוואָרן אין אַזוי פיל ערטער, און איצט דאַרף מען פאַראייניקן צווישן אַלע אידן וואס געפינען זיך אין די ערטער וואו ער איז געדרוקט געוואָרן. ווי אַזוי פאַראייניקט מען זיי אַלע צוזאַמען? דער רבי האט געבעטן אַז מען זאָל מאַכן אַ ספעציעלע הוצאה פון תניא, וואס איז געדרוקט געוואָרן צום ערשטן מאָל אין תשמ"ב, און צום סוף פון איר זענען געדרוקט געוואָרן די פאָטאָ-קאָפּיעס פון די שערי-בלעטער פון תניא פון אַלע ערטער אין דער וועלט וואו ער איז געדרוקט געוואָרן ביז תשמ"ב. דער תניא איז געווען דיקער, צוליב די פאָטאָ-קאָפּיעס פון די שערי-בלעטער, און דער רבי האט געזאָגט אַז דאָס איז אַן אחדות פון אַלע ערטער צוזאַמען.
און דער רבי אַליין, אין טאָג פֿון כ"א ניסן תשמ"ב — דעם טאָג פֿון זײַן אַכציקסטן געבורטסטאָג — האָט אַליין אויסגעטיילט צו איטלעכן און איטלעכן, שעהען אויף שעהען, דעם דאָזיקן תניא, מיט די פֿאָטאָ־קאָפּיעס פֿון די שערים וואָס געפֿינען זיך אין זײַן סוף. צוויי יאָר שפּעטער, אין תשמ"ד, האָט דער רבי ווידער געבעטן מען זאָל דרוקן אַ ספּעציעלע אויסגאַבע — אויב איך טועה זיך נישט, איז דאָס געווען די טויזנטסטע אויסגאַבע פֿון די הוצאות התניא — מען זאָל דאָרטן אויך אַרײַנדרוקן אַלע הוצאות וואָס האָבן זיך צוגעגעבן אין די צוויי יאָר וואָס זײַנען אַריבער. דאָס מאָל האָט זיך דער רבי נישט אַליין געשטעלט אויסטיילן צו איטלעכן, נאָר האָט דאָס געבעטן בײַ אַ התוועדות, און האָט געגעבן די אַבֿרכים אַלע פּעקלעך כדי זיי זאָלן אויסטיילן צום גאַנצן עולם דעם ספּעציעלן ספֿר תניא וואָס איז דעמאָלט אָפּגעדרוקט געוואָרן, מיט אַלע שערי ההדפסות.
מ'זעט ווי ווייט דער רבי האָט דעם עניין באַרעכנט. דאָס איז דער תּוכן פֿונעם פּתגם: סײַ דער עצם באַגריף פֿון דרוקן דעם תּניא, און סײַ וווּ פּונקט עס איז געדרוקט געוואָרן — אַלע שערים וואָס זײַנען צוזאַמען געדרוקט — האָבן זיי אַ זייער גרויסע חשיבות אין דעם עניין פֿון הפצת המעיינות חוצה.