"חדר" דער ערשטער אין דעם היכל פונעם טאָג-טעגלעכן.
שבת י"ט כסלו ה'תש"ג.
אין יענעם יאר וואס דער רבי האט ארויסגעגעבן דעם "היום-יום" איז י"ט כסלו אויסגעפאלן אין שבת, און די דאזיקע פאקטן איז נוגע צו די ערשטע מנהגים וואס דער רבי ברענגט אין אנהייב פון דעם טאג. דער רבי הייבט אן: "די הפטורה חזון עובדיה".
וויבאלד עס זענען דא וואס פירן זיך אין דעם שבת, שבת פרשת וישלח, צו זאגן די הפטרה וואס הייבט זיך אן מיט די ווערטער "ועמי תלואים" וואס אין ספר הושע — דעריבער לויט אונזער מנהג האט מען שוין געזאגט די הפטרה "ועמי תלואים" אין דעם פארגאנגענעם שבת, שבת ויצא, און דעריבער אין דעם שבת, שבת וישלח, זאגט מען די הפטרה "חזון עובדיה", וואס איז דער גאנצער ספר עובדיה, א קורצער ספר.
דער צווייטער מנהג וואָס דער רבי ברענגט: "מ'זאָגט נישט אב הרחמים און צדקתך". "אב הרחמים", ווי באַוואוסט, זאָגט מען יעדן שבת פאַר תפילת מוסף, און דאָס איז מעין אַן אזכרת נשמות. עס שטייט אין מדרש און אין נאָך ערטער אַז דאָס איז אַ תפילה פאַר די נפטרים, וויבאַלד אין שבת איז נישטאָ קיין גיהינום — אַז זיי זאָלן נישט צוריקקומען אַהין אין מוצאי שבת. אין אַ טאָג וואָס מ'זאָגט נישט תחנון זאָגט מען נישט "אב הרחמים", און וויבאַלד י"ט כסלו איז אַ טאָג וואָס מ'זאָגט נישט תחנון, און עס פאַלט אויס אין שבת, זאָגט דער רבי אַז אין דעם טאָג זאָגט מען נישט "אב הרחמים".
דאָס זעלבע איז מיט "צדקתך" — די דריי פסוקים וואָס מ'זאָגט שבת ביים סוף פון תפילת מנחה, פאַר "עלינו לשבח". די דריי פסוקים ווערן געבראַכט אין שולחן ערוך, ווייל שבת ביי מנחה האָבן זיך אַוועקגעטראָגן דריי צדיקי עולם — יוסף הצדיק, משה רבנו און דוד המלך — און לזכר דעם זאָגט מען צידוק הדין אין די דריי פסוקים פון "צדקתך" פונעם ספר תהילים, וואָס יעדער פסוק איז מכוון צו איינעם פון די דריי גרויסע. אָבער אין אַ טאָג ווען מ'זאָגט נישט תחנון, זאָגט מען נישט "צדקתך", און דעריבער אין י"ט כסלו זאָגט מען עס נישט.
צו דער שלימות פונעם ענין, איז אינטערעסאנט אז פון דער זעלבער סיבה זאגט מען נישט אין שבת אין מנחה, אין דער תפילה פון שמונה-עשרה, דעם נוסח "ישמחו" — וואס מען זאגט יא שבת ביינאכט און שבת אינדערפרי; אין שבת אין מנחה זאגט מען עס נישט, פון דער זעלבער סיבה וואס דאס איז דער צייט פון די הסתלקות פון דריי גדולי עולם. [וועגן משה רבינו איז דא א דיון צי טאקע זיין הסתלקות איז געווען אין שבת, אדער אז זיין הסתלקות איז געווען פרייטאג און נאר זיין קבורה איז געווען אין שבת.] אויף יעדן פאל, דאס איז דער ענין וואס מען זאגט נישט "צדקתך".
שיעורים: חומש, וישלח, זיבעטער מיט פּירוש רש"י, ביז דעם סוף פֿון דער פּרשה.
תהילים, פֿון קאַפּיטל צ׳ ביז קאַפּיטל צ״ו.
תניא, מ'הייבט אָן דעם תניא פֿון "ספר ליקוטי אמרים הנקרא בשם" ביז "וקצרה כו'", און אַזוי אויך זאָגט מען די צוויי הסכמות — די הסכמה פֿונעם רבֿ פֿון אַניפּאָלי און די הסכמה פֿונעם רבֿ יהודה ליב הכהן.
נאך אַ מנהג וואָס דער רבי ברענגט: "דער ש"ץ טוט זיך ניט אָן אין אַ טלית - צו מנחה אָדער צו מעריב, - ניט אין שבת און יו"ט און ניט אין ר"ה". דער מנהג העולם איז אַז דער שליח-ציבור טוט זיך אָן אין אַ טלית לכבוד דעם ציבור אויך אין דער תפילה פון מנחה און מעריב, אָבער דער מנהג ליובאוויטש איז ניט אַזוי, נאָר מען פירט זיך על פי קבלה, וואו עס שטייט געשריבן אַז עס איז אַפילו דאָ אַ סכנה זיך אָנצוטאָן אין אַ טלית ביי נאַכט. די איינציקע צייט וואָס מען טוט זיך אָן אין ליובאוויטש אין אַ טלית ביי מעריב איז בלויז אין ליל יום כיפור; און אַפילו במוצאי יום כיפור, ווען מען בלייבט נאָך אָנגעטאָן אין אַ טלית, נעמט מען אים אַראָפ פונעם קאָפ. און אַזוי ווי דער רבי האָט געשריבן צו אַ שליח וואָס אין זיין קהילה האָבן מענטשן אים געדראונגען אַז ער זאָל זיך פירן מיט אַ טלית אויך ביי מנחה און מעריב — אַז לכל הפחות זאָל ער אויספירן אַז ביי מעריב זאָל די טלית ניט זיין אויפן קאָפ נאָר בלויז אויף די פּלייצעס, וואָרעם על פי קבלה איז דאָ אין דעם אַן ענין פון סכנה. דאָס איז וואָס דער רבי זאָגט דאָ, אַז אין אונדזער מנהג טוט מען זיך קיינמאָל ניט אָן אין אַ טלית צו מנחה און צו מעריב.
נאך אַ זאַך זאָגט דער רבי: "הילולא פונעם מגיד ממעזריטש - ג' וישב תקל"ג, און זײַן מנוחת כבוד איז אין אַנאַפּאָלי". דער רב המגיד איז דער רבי פונעם אַלטן רבי'ן, און עס איז דאָ אַ מאמר אַז דער מגיד האָט גערופֿן דעם אַלטן רבי'ן ממש פאַר זײַן פּטירה און האָט אים געזאָגט: "הײַנט, י"ט כסלו, איז דער טאָג פון אונדזער הילולה, דער טאָג פון דער חתונה פון אונדז ביידע". דאָס איז נישט פאַרשטאַנען געוואָרן ביז נאָך זעקס און צוואַנציק יאָר: אין יענעם טאָג איז געווען די הסתלקות פונעם מגיד, און נאָך זעקס און צוואַנציק יאָר — אין דעם זעלבן טאָג פון חודש, אין דעם זעלבן טאָג פון וואָך און אין דער זעלבער פרשה, ג' וישב — איז געווען דער טאָג פון דער גאולה פונעם אַלטן רבי'ן פון זײַן מאסר, און דעמאָלט האָט מען פאַרשטאַנען וואָס זײַן רבי האָט אים געזאָגט אַז דאָס איז דער טאָג פון דער הילולה פון זיי ביידע.
אויך אין דעם פּתגם זעט מען אַז דער רבי לייגט אַרויס אַז ביי ביידע איז דאָס געווען אין דעם זעלבן טאָג. ביים מגיד שרייבט ער אַז דאָס איז געווען ג', דינסטיק, פּרשת וישב, אין יאָר תקל"ג. און אין דעם קומענדיקן קטע, ווען ער רעדט וועגן דעם אַלטן רבי'ן וואָס איז אַרויסגעגאַנגען צו פֿרייהייט פֿון זיין ערשטן מאַסר אין י"ט כסלו, שרייבט ער אויך "ג' וישב תקנ"ט לפנות ערב" — און לייגט אַרויס אַז דאָס איז געווען אין דעם זעלבן טאָג פֿון חודש (י"ט כסלו), אין דעם זעלבן טאָג פֿון וואָך (דינסטיק), און אין דער זעלבער פּרשה (פּרשת וישב).
די דאזיקע זאך שטרייכט אונטער אַ פּונקט וואָס מיר האָבן געזען אין דער הקדמה, אין דעם בריוו וואָס מיר האָבן געלייענט אין דעם פֿריערדיקן שיעור — אַז דער רצף און המשך פֿונעם בעל שם טוב און דעם מגיד ווערט פֿאָרגעזעצט ביי אונדזערע רבותינו נשיאינו, ביים אַלטן רבין. אינעם פֿריערדיקן אָפּשניט איז געווען אַ הדגשה "והיא היא תורת הבעש"ט", אַז די תורה פֿונעם בעל שם טוב ווערט פֿאָרגעזעצט ביים אַלטן רבין; און אויך דאָ זעט מען אַז דער מגיד האָט געזאָגט אַז דער טאָג פֿון זיין הסתלקות, און דער המשך פֿון יענעם טאָג, איז דער טאָג פֿון דער גאולה פֿונעם אַלטן רבין — ווען עס האָט זיך אָנגעהויבן די הפֿצה פֿון תורת חב"ד אויף אַ פֿיל ברייטערן אופֿן.
די דרײַ אונטערגעשטראָכענע זאַכן זײַנען: י"ט כסלו, דינסטיק אין דער וואָך, און אַ דריטע הדגשה, אַז דאָס איז דער יאָרצײַט (הילולא) פֿון ביידע. דער רבי ברענגט אין איינעם פֿון די מאמרים (אין יאָר תשכ"ה), אַז עס איז באַוווּסט אַז עס זײַנען פֿאַראַן דרײַ יסודותדיקע זאַכן: עולם, שנה, נפש; און די דרײַ נקודות שטראַכן אונטער אַז דער פֿאַרגלײַך צווישן זיי איז אין אַלע דרײַ. וואָס עס פֿאַלט אויס דינסטיק אין דער וואָך — די צעטיילונג פֿון די טעג פֿון דער וואָך איז לויט די טעג פֿון בנין, די טעג פֿון בריאת העולם, אַנטקעגן "עולם"; י"ט כסלו — די צעטיילונג פֿון די טעג פֿון חודש איז לויט דער צעטיילונג פֿון דעם יאָר, אַנטקעגן "שנה"; און די הילולא — אַנטקעגן "נפש", וואָס עס קומט פֿאָר מיטן צדיק. אין די דרײַ בליקן, עולם, שנה, נפש, איז פֿאַראַן אַ זייער שטאַרקער פֿאַרבינד צווישן דעם מגיד און דעם אַלטן רבי'ן.
אין דעם קומענדיקן אָפּשניט ברענגט דער רבי פֿון אַ בריוו וואָס דער אַלטער רבי האָט אַליין געשריבן נאָך זײַן אַרויסגיין פֿון תּפֿיסה, צום צדיק רבי לוי יצחק מבּאַרדיטשוב, וואו ער האָט אים באַשריבן דעם טאָג פֿון זײַן גאולה. און אָט זײַנע ווערטער: "פֿון דעם בריוו פֿון אונדזער אַלטן רבין: ברם כגון דא צריך לאודועי" ["ברם" מיינט "אמת"] — איך וויל דיר לאָזן וויסן און דערציילן — "אַז דעם טאָג וואָס דער אויבערשטער האָט געטאָן פֿאַר אונדז, דער טאָג פֿון י"ט כּסלו, טאָג ג' אין וועלכן עס איז געדאָפּלט געוואָרן 'כי טוב', דער טאָג פֿון דער גרויסער הילולא פֿון אונדזער הייליקן רבין נ"ע". ווידער אַ מאָל זעט מען אין דעם בריוו פֿון דעם אַלטן רבין ווי אַזוי ער באַטאָנט דעם פֿאַרבינדונג צווישן אים און דעם מגיד, מיט אַלע זײַנע פּרטים.
און דעמאלט באשרייבט ער אין א בריוו: "און ווען איך האב געלייענט אין ספר תהילים אין פסוק פדה בשלום נפשי" — דער אלטער רבי האט געזאגט תהילים אין יענעם טאג, און ווען ער איז אנגעקומען צו דעם פסוק וואס איז אין קאפיטל נ"ה — "איידער איך האב אנגעהויבן דעם פסוק וואס נאך אים בין איך ארויסגעגאנגען בשלום פון דעם הער שלום". וואס דאס איז דער טאג אין וועלכן ער האט אויסגעלייזט בשלום זיין נפש. עס איז דערוועגן א זייער גרויסע אריכות אין די התוועדויות פונעם רבי'ן אום י"ט כסלו, וואו ער האט מדגיש געווען און דערקלערט די באדייטונג פון די ווערטער "פדה בשלום נפשי"; מען דארף זען יעדע זאך אין איר ארט, אבער דאס איז די נקודה פונעם ענין.
נאך אַ שיידונג-ליניע צווישן די אָפּטיילן קומט דער פּתגם וואָס איז שייך צו דעם טאָג, י"ט כסלו. דער רבי שרייבט צום אָנהייב אַז דאָס איז אַ "יום התוועדות וקבלת החלטות טובות". אויך דאָ איז דאָ אַן אינטערעסאַנטער רמז: די פיר ווערטער "יום התוועדות וקבלת החלטות" זענען די ראשי תיבות פונעם שם הוי'. דאָס איז אַ טאָג ווען חסידים פאַרברענגען און נעמען אָן גוטע החלטות.
אין וועלכן געביט בעיקר מאכט מען גוטע החלטות? דער רבי דערמאנט דא צוויי זאכן: ערשטנס, "בקביעות עתים לתורה - הנגלית ודא"ח [ודברי אלוקים חיים] - ברבים", אויסצושטעלן א צייט פאר לערנען ברבים, סיי אין תורת הנגלה און סיי אין פנימיות התורה. נאך א זאך — "חיזוק דרכי החסידים באהבת רעים". "דרכי החסידים" מיינט די פארפליכטונג פונעם חסיד צו משפיע זיין אויף זיין גאנצער סביבה: יעדער איינער וואס קומט מיט אים אין קאנטאקט, אים איבערצוגעבן און מיטצוטיילן די וואונדערליכע זאכן און די טייערע דימאנטן וואס די תורת החסידות ברענגט. אין דער התוועדות שטארקט מען און וועקט מען אויף די דאזיקע ענין, די הנהגה אין דרכי החסידים.
נאך א זאך שרייבט דער רבי: "מען פירט זיך צו מאכן די חלוקת הש"ס". וויבאלד מען דארף אין יעדער יאר ענדיקן דעם גאנצן ש"ס, מאכט מען א חלוקה צווישן אלע קהילות, "לויט דעם סדר וואס איז מבואר אין אגרת הקודש, דיבור המתחיל "הוכח תוכיח"". צום סוף פונעם תניא זאגט אדמו"ר הזקן אז אין אלע קהילות זאל מען מאכן די חלוקת הש"ס, און אויב ס'איז דא א קהילה וואו ס'איז נישט דא גענוג מענטשן צו טיילן צווישן זיך דעם גאנצן ש"ס — זאלן זיי זיך פאראייניקן מיט נאך א קהילה; און דער עיקר איז אז אין יעדער יאר בי"ט כסלו זאל מען מאכן די חלוקת הש"ס פארן לערנען פונעם גאנצן קהל. און נאך שטייט דארט אין אגרת הקודש, אז יעדער וואס נעמט א חלק אין דער חלוקת הש"ס זאל זאגן אין יעדער וואך דעם קאפיטל קי"ט אין תהילים.
אין פארבינדונג מיט דער חלוקת הש"ס זאגט דער רבי: "אין ליובאוויטש - פון יאר תרס"ג און ווייטער - פלעגט מען מסדר זיין די חלוקת הש"ס אין כ"ד טבת". וואס איז געשען אין יאר תרס"ג? ווי מיר האבן געלייענט אינעם פריערדיקן אפשניט, אין בריוו פונעם רבי'ן הרש"ב וועגן דעם וואונדערלעכן ענין פון י"ט כסלו — א בריוו וואס איז געשיקט געווארן אין יאר תרס"ב — איז דאך דער ערשטער מאל וואס חסידים האבן געקענט פייערן י"ט כסלו מיט א פארשטאנד פון זיין באדייט געווען אין דעם יאר וואס דערנאך, תרס"ג. און פון תרס"ג און ווייטער האט זיך אנגעהויבן די פייערונג פון די התוועדויות פון י"ט כסלו מיט אזא שטארקייט, אז עס איז נישט געבליבן אין יענעם טאג קיין צייט אויך צו מסדר זיין די חלוקת הש"ס, און דעריבער האט מען אפגעלייגט די חלוקה פון י"ט כסלו ביז כ"ד טבת.
פארוואס דווקא כ"ד טבת? "דער יום ההילולא פונעם אלטן רבי'ן". אין איינער פון די שיחות זאָגט דער רבי, אַז דער יום ההילולא פונעם אלטן רבי'ן איז אַ סאָרט טאָג פון גאולה: פּונקט ווי עס איז דאָ אַ גאולה פון די גוים וואָס לייגן אַ מענטש אין תפיסה, איז דאָ אַ גאולה פונעם גוף — וואָס ער איז אויך אַ סאָרט תפיסה פאַר דער נשמה — און דעריבער איז דער יום ההילולא אַ סאָרט גאולה פונעם גוף. דעריבער האָט מען אַריבערגעטראָגן די חלוקת הש"ס פון י"ט כסלו צו כ"ד טבת "מחמת דעם פעלן פון צייט אין י"ט כסלו". דעם פּונקט האָט דער רבי געפרעגט ביי זיין שווער, דעם רבי'ן הריי"צ, פאַרוואָס טאַקע האָט מען עס אַריבערגעטראָגן, און דאָס איז די תשובה וואָס ער האָט אים געענטפערט: מחמת דעם פעלן פון צייט, אַז עס איז פשוט נישט געווען קיין צייט, און דעריבער האָט מען עס אַריבערגעטראָגן צו כ"ד טבת.
נאָר די דאָזיקע הנהגה, וואָס מען האָט זי אַריבערגעטראָגן פֿון י"ט כסלו צו כ"ד טבת, האָט זיך געצויגן בלויז פֿופֿציק יאָר — פֿון תרס"ג ביז תשי"ג. אין יאָר תשי"ג האָט דער רבי צוריקגעשטעלט די עטרה צו איר אַלטן אָרט: אין כ"ט כסלו תשי"ג האָט דער רבי באַשטימט אַז פֿון איצט אָן זאָל די חלוקה זיך אומקערן צו י"ט כסלו. און טאַקע, פֿון תשי"ג און ווײַטער איז די חלוקת הש"ס פֿאַרבונדן מיט י"ט כסלו, ווי דער מנהג פֿון אַ מאָל, אַז דאָס זאָל זײַן דער טאָג אין וועלכן מען מאַכט די חלוקת הש"ס. דאָס איז דער סוף פֿונעם ערשטן אָפּשניט, דעם ערשטן חדר אין דעם וווּנדערלעכן היכל פֿון היום-יום.