"חדר" דריי הונדערט צוויי און אכציק אין היכל פונעם טאג-טעגלעכן.
יום שלישי י"ז כסלו ה'תש"ד.
שיעורים: חומש, וישב, שלישי, מיט פּירוש רש״י.
תהילים, י"ז אין חודש, מ'זאָגט קאַפּיטל פ"ג ביז און מיט קאַפּיטל פ"ז.
תניא, מיר גייען װײַטער אין קונטרס אחרון. אין דעם דאָזיקן טאָג לערנט מען דעם גאַנצן אַכטן אָפּשניט אין קונטרס אחרון, װאָס הייבט זיך אָן אויף זײַט 322 מיט די װערטער "הנה לא טובה השמועה" — דאָרטן הייבט זיך אָן די אגרת — און ענדיקט זיך אויף זײַט 324 מיט די װערטער "וכו' ודי למבין".
דער קטע וואָס מיר זעען היינט איז אַ קטע פֿון אַ רשימה וואָס דער רבי הריי"צ האָט געשריבן אין ווינטער פֿון יאָר תרצ"ח. די דאָזיקע רשימה האָבן מיר שוין דערמאָנט עטלעכע און עטלעכע מאָל אין משך פֿון די פתגמים פֿונעם "היום-יום"; דאָס איז אַ ספּעציעלע רשימה וואָס האָט אין זיך דרייסיק פּרקים וואָס באַווייזן דעם עניין פֿון תפילה און חסידות, און היינט צו טאָג איז זי געדרוקט ווי אַ חוברת פֿאַר זיך אַליין און הייסט "קונטרס תורת החסידות" פֿונעם רבי הריי"צ. פֿון דעם דאָזיקן קונטרס האָבן מיר שוין געהאַט עטלעכע און עטלעכע פתגמים אין חודש מרחשוון און אויך אין דעם דאָזיקן חודש, און אויך דער איצטיקער פתגם געפֿינט זיך אין דער זעלבער רשימה.
אין דעם פתגם, ווי מ'וועט תיכף זען בפרטיות, פירט דער רבי הריי"צ אויס דריי ענינים וואָס תורת חסידות חב"ד פועל'ט אין דעם מענטשנ'ס נפש, אין דריי פּאַראַמעטערן: וואָס זי פועל'ט אין מוח, וואָס זי פועל'ט אין האַרצן, און וואָס זי פועל'ט אין דער מעשה'דיקער הדרכה — אין דער מעשה'דיקער צוגאַנג פון יעדן איינעם צום לעבן. אין דער רשימה וואָס אין קונטרס איז דאָס אויסגעשריבן מיט אַ גרויסער הרחבה, מיט דוגמאות און המחשות אאז"וו, און דאָ איז עס געשריבן תמציתיות'דיק און בקיצור, אויך אַלס הכנה צו י"ט כסלו, ראש השנה לחסידות.
לאמיר לייענען דעם לשון פֿונעם פּתגם: "חסידות חב״ד עפֿנט די טויערן פֿון די היכלות פֿון חכמה און בינה" — דאָס לערנען די תורת חב״ד עפֿנט בײַם מענטש דעם היכל פֿון חכמה און בינה. און וואָס איז די באַדײַטונג דערפֿון? "צו וויסן און דערקענען דעם וואָס האָט געזאָגט און די וועלט איז געוואָרן" — "מי שאמר והיה העולם" איז אַ בּיינאָמען פֿאַרן הייליקן בּאַשעפֿער — צו וויסן און דערקענען אים, אַז דער גאַנצער קיום פֿון דער וועלט איז ווײַל עס איז דאָ אַ "מי שאמר והיה העולם", און אים צו דערקענען "מיט אַ שכלדיקער השׂגה".
ווי ער זאָגט דאָרטן אין דער רשימה, אַז די דוגמאות און משלים וואָס אין חסידות זײַנען אויף אַזאַ מדרגה, אַז אויך מענטשן מיט אַ קלענערער השגה, וואָס זײַנען ניט אַזוי קלוג, קענען עס אַרײַננעמען, פֿאַרשטיין און פֿאַרגרײַפֿן, ביז די זאַך ווערט בײַ זיי זייער קלאָר. ווי ער פֿירט אויס דאָרטן, איז חסידות ממש געבויט אין מדרגות, און דערהייבט דעם לערנער מדרגה נאָך מדרגה, כדי ער זאָל קענען דערגרייכן צו דער ערשטער און בעסטער הכרה. דאָס איז די ערשטע מדרגה — וואָס תורת חב"ד טוט צום מוח.
דערנאך גייט ער אריבער צום צווייטן חלק: "מעוררת רגשי הלב להתפעל באותה מדה שבלב המחויבת מההשכלה הזו" — פון דעם וואס ער האט זיך אריינגעטראכט און פארשטאנען. עס זײַנען דא התבוננויות אין וועלכע דער פאסיקער געפיל וואס דארף זיך אויפוועקן איז אַ געפיל פון התפעלות, און עס איז דא אַ געפיל פון אהבה, עס איז דא אַ געפיל פון יראה, און עס איז דא אַ געפיל פון אַ שטארקן באשלוס צו טאן וואס דער אויבערשטער זאגט — פארשידענע געפילן וואס קענען זיך אויפוועקן ווי אַ רעזולטאט פון דעם אינהאלט אין וועלכן ער האט זיך אריינגעטראכט. די תורת החסידות ברענגט דעם מענטש צו אויפוועקן דעם דאזיקן געפיל, אז דער געפיל וואס איז מחויב פון דעם וואס ער האט געלערנט זאל זיך טאקע אויפוועקן אויפן ריכטיקן אופן.
און איצט גייט ער אריבער צום דריטן שטאפל: "ומורה דרך" — די תורת חב"ד לערנט און גיט אָן אַ וועג, "אשר כל אחד ואחד לפום שיעורא דיליה" — יעדער איד, וואָס זײַן דרגה זאָל נאָר זײַן, לויט זײַן פּערזענלעכן מדרגה — "יכול לגשת אל הקודש". יעדער איינער קען צוגיין; קיינער זאָל נישט זאָגן "דאָס איז נישט שייך צו מיר, דאָס איז צו טיף, דאָס איז צו הויך". חסידות ברענגט דאָס אַראָפּ אַפילו צו מענטשן מיט אַ קליינער השגה, אַז יעדער איינער זאָל קענען צוגיין צום קודש — צו פֿאַרשטיין, צו משיג זײַן און זיך צו התפּעל'ן — "לעבוד את הוי' במוחו ולבו", אַז אי זײַן מוח אי זײַן האַרץ זאָלן זײַן אָנגעפֿילט אויף אַ ריכטיקן אופֿן. דאָס איז דער דריטער שטאפל: צו געבן יעדן איד די מעגלעכקייט צו טאָן דאָס אויף זײַן מדרגה, און דאָס איז נישט ספּעציעל דווקא פֿאַר זייער הויכע מענטשן.
די זאך שטימט אין המשך צום פּתגם וואָס מיר האָבן געלייענט דעם פֿריערדיקן טאָג, ט"ז כסלו, וווּ עס רעדט זיך וועגן וואָס איז די שיטה פֿון חב"ד. מיר האָבן דאָרטן געלערנט די נקודה אַז די שיטה פֿון חב"ד איז די געוועלטיקונג פֿון מוח אויף האַרץ, און היינט דערקלערט דער רבי הריי"צ בפֿרטיות וואָס טוט תורת חב"ד — ווי אַזוי זי ברענגט דאָס אַריין ממש אין מוח, אין האַרץ און אין דער מעשׂהדיקער הדרכה — און דאָס אַלץ צוזאַמען פֿאַרבינדט אונדז אויף אַ פּנימיותדיקן אופֿן צו תורת החסידות, בעת מיר קומען נאָענט צום ראש השנה פֿאַר חסידות.
און דאָס איז אויך אין המשך צו דעם פאַרבינדונג וואָס מיר מאַכן צווישן די פּתגמים און דעם סיום פונעם ספר הרמב"ם, די לעצטע הלכות אין הלכות מלכים. מיר האָבן געזען דעם קשר אויך אינעם פריערדיקן פּתגם, און דער זעלבער קשר איז אויך היינט: אין הלכות מלכים רעדט דער רמב"ם וועגן דעם וואָס דער מלך איז "לב כל קהל ישראל". דאָס איז פאַרבונדן מיטן איצטיקן פּתגם — צו דערוועקן דאָס האַרץ פון יעדן איד, אַז ער זאָל קענען דינען דעם אויבערשטן מיט זיין האַרץ און דערוועקן זיין האַרץ. דאָס איז דער זעלבער תוכן ווי אינעם פריערדיקן פּתגם, און דער קשר צו יענעם לעצטן חלק אינעם ספר הרמב"ם.