דער "חדר" דריי הונדערט פינף און זיבעציק אין היכל היום-יום.
יום שלישי י' כסלו ה'תש"ד.
שיעורים: חומש, וישלח, שלישי, מיט רש"י'ס פירוש.
תהילים, י' אין חודש, פֿון קאַפּיטל נ"ה ביז און מיט קאַפּיטל נ"ט.
תניא, מיר זעצן פאָר אין דעם טאָג אין קונטרס אחרון. מיר געפֿינען זיך נאָך אַלץ אין דעם פֿערטן אָפּשניט, און הײַנט איז דאָס דער צענטער חלק. דער טעגלעכער שיעור הייבט זיך אָן אויף בלאַט קנ"ח מיט די ווערטער "משא"כ הלכות", און ענדיקט זיך אויף בלאַט 316 מיטן וואָרט "אלקות".
אין י"א כסלו תרנ"ז האָט דער רבי הריי"צ געשריבן אַ רשימה אין וועלכער ער באַשרייבט און דערציילט די גאַנצע געשעעניש אַרום דעם מאַסר פֿון אדמו"ר האמצעי. דאָ, אין דעם טאָגטעגלעכן פּתגם, ווערן אין קורצן געבראַכט די פּונקטן פֿון יענער רשימה, וועלכע פֿאַסן צוזאַם די השתלשלות פֿון די זאַכן זינט מ'האָט זיך דערוווּסט וועגן דער הלשנה וואָס איז געווען אויף אדמו"ר האמצעי ביז דער דור האָט זוכה געווען און ס'איז געקומען זיין גאולה.
דא באשרייבט ער, און דערצו וועל איך צוגעבן: הגם ווען עס איז געווען די מסירה אויף דעם מיטעלן רבי'ן, און די רעגירונג האט געוואלט אז ער זאל געבראכט ווערן אין תפיסה אין וויטעבסק, איז דער מעמד פונעם מיטעלן רבי'ן געווען אזוי אנגעזעען אז מען האט אויסגעפירט ער זאל נישט געבראכט ווערן ווי אן ארעסטאנט, נאר אויף אן אנגעזעענעם אופן. דעריבער איז זיין נסיעה פון זיין ארט אין ליובאוויטש ביזן ציל, וויטעבסק, נישט געווען מיט אמאל ווי אן ארעסטאנט, נאר בהדרגה פון ארט צו ארט; און אין די נעכט האט מען אים אויך געלאזט אפרוען ביז ער האט זיך געריקט צום קומענדיגן ארט, און ער האט אפילו געקענט זאגן א מאמר חסידות פאר דעם עולם חסידים וואס האט זיך צוזאמגעזאמלט אים צו באגלייטן. אין דעם רבי'נס [הריי"צ] רשימה איז דא א לאנגע באשרייבונג פונעם גאנצן פארלויף וואס איז געווען ארום דעם ענין ביז ער איז אנגעקומען צום ציל, צום מאסר.
לאמיר זיך אײַנקוקן אין דעם לשון. דער רבי שרײַבט דאָ: "דער מיטעלער רבי איז אַרויסגעגאַנגען אויף פֿרײַהייט" — אין דעם דאָזיקן טאָג, י' כּסלו — "תּקפּ"ז פֿון זײַן מאַסר אין שטאָט וויטעבסק". דער מיטעלער רבי איז געזעסן אין מאַסר אין וויטעבסק, און אין י' כּסלו איז ער אַרויסגעגאַנגען אויף פֿרײַהייט.
און וויאזוי איז דער פראצעס געגאנגען? וויפל צייט איז ער דארט געווען? ער באשרייבט אז "אין חול המועד סוכות" פון יענעם יאר, תקפ"ז, "איז באקאנט געווארן אז מ'האט מסר'ט אויף דעם אדמו"ר האמצעי". די אינפארמאציע איז אנגעקומען צו די חסידים אז עס איז דא א מסירה קעגן דעם רבי'ן, און מ'האט נישט געוואוסט פונקטלעך וואוהין דאס וועט זיך אנטוויקלען און וואס וועלן זיין די רעזולטאטן; דערנאך איז באקאנט געווארן אז מ'וויל אים ארעסטירן.
דער המשך איז, אַז "אין ערשטן טאָג פּרשת נח, כ"ח תשרי" — צום סוף חודש תשרי, אַרום צוויי וואָכן (אַ ביסל ווייניקער) נאָך דעם ווי מ'האָט זיך דערוואוסט וועגן דער מסירה — "איז ער אַוועקגעפאָרן באַגלייט פון באַאַמטע פון ליובאַוויטש" אַרויסגעפאָרן אויפן וועג צום ציל, צום תפיסה, באַגלייט פון די רעגירונג-באַאַמטע, און ווי געזאָגט האָבן אויך פילע חסידים זיך צוגעשלאָסן בעת דעם דאָזיקן גאַנג.
"בצהרים בא לדאבראמיסל" — אין יענעם ערשטן טאָג ביי טאָג איז ער אָנגעקומען צו דער ערשטער סטאַנציע אין וועג, דוברומיסל — נאָך נישט צו דעם ציל. אָנקומענדיק קיין דוברומיסל איז ער דאָרט געבליבן אַ טאָג, און "אמר שם דברי אלוקים חיים", דעם מאמר ""מים רבים" גו'", פאַר די פאַרזאַמלטע. הגם ער איז געווען אויף זיין וועג צום מאַסר, איז אים געגעבן געוואָרן די מעגלעכקייט זיך צו פאַרברענגען מיט די חסידים.
אויף מארגן, "יום ב', איז ער געפארן פון דארטן ביז ליאזנא" — נאך אלץ נישט צום ציל, נישט קיין וויטעבסק — און האט דארטן געמאכט נאך א אפשטעל. אויך אין ליאזנא, אזוי ווי אין דוברמיסל, "האט ער דארטן געזאגט דברי אלוקים חיים", דעם מאמר ""רשפיה רשפי" וכו'", פאר די חסידים, און איז דארטן פארבליבן אויף דער נאכט.
און ערשט אויף מארגן, "דינסטאג, איז ער אוועקגעפארן פון דארט — פון ליאזנא — קיין וויטעבסק". ער איז געפארן צום ציל, צום ארט וואו מען האט געוואלט אז ער זאל זיין ווי א געפאנגענער, "און ער איז דארט געזעסן פארהאלטן ביז זונטאג פרשת וישלח, י' כסלו". ער איז געזעסן אין תפיסה במשך גאנצן חודש חשוון, ארום פינף-זעקס וואכן, און י' כסלו איז געווען זיין גאולה.
און וואָס שייך צום פּראַװען פֿון י' כּסלו — דער רבי באַמערקט פֿאַרװאָס עס איז ניט פֿעסטגעשטעלט געװאָרן װי אַ גרויסע און באַקאַנטע חגיגה פֿאַר אַלעמען אַזוי װי י"ט כּסלו, װאָס איז דער באַרימטער חג-הגאולה. עס שטייט אַז אין אַ געװיסער מאָס איז עס אַפֿילו געװען גרעסער פֿון י"ט כּסלו, און פֿונדעסטװעגן האָט עס ניט באַקומען זײַן שטאַרקייט. דער רבי באַמערקט אַז דער פּשוטער טעם דערפֿאַר: דער מיטעלער רבי איז אַרויס אויף חירות אין תקפ"ז אין י' כּסלו, און דאָס ערשטע מאָל װאָס מען האָט געדאַרפֿט פּראַװען די גאולה און מאַכן דערפֿון אַ ענין איז געװען אַ יאָר שפּעטער, אין תקפ"ח. אָבער אין תקפ"ח, אין ט' כּסלו, איז געװען די הסתּלקות פֿונעם מיטעלן רבין — איין טאָג פֿאַר װען מען האָט געדאַרפֿט אָפּמערקן צום ערשטן מאָל דעם חג-הגאולה, װאָס איז דעריבער שוין געפֿאַלן אין מיטן פֿון די "שבעה". און ממילא, אין ערשטן יאָר האָט מען גאָרנישט אָפּגעמערקט, און אַזוי איז דאָס פֿאַרבליבן אַז עס האָט ניט באַקומען זײַן באַדײַטונג.
פֿון דער אַנדער זײַט, ברענגט דער רבי אין איינעם פֿון די מאמרים, אַז מען ווייסט אַז די גאולה פֿון אַדמו"ר הזקן איז פֿאַרבונדן מיטן פּסוק "פדה בשלום נפשי", ווי ער באַשרײַבט אַז זײַן גאולה איז געווען ווען ער האָט געזאָגט דעם דאָזיקן פּסוק. דער רבי זאָגט אַז די גאולה פֿון אַדמו"ר האמצעי איז זיכער אויך פֿאַרבונדן מיטן ענין "פדה בשלום נפשי", און בײַ אַדמו"ר האמצעי איז די זאַך נאָך שטאַרקער ווי בײַ אַדמו"ר הזקן.
פארוואָס? דער טעם וואָס דער אַלטער רבי האָט געזאָגט "פדה בשלום נפשי" אין י"ט כסלו איז, ווייל אין יענעם יאָר איז י"ט כסלו אויסגעפאַלן דעם דריטן טאָג אין דער וואָך, און ער פלעגט זאָגן די תהילים לויט די טעג פון דער וואָך; און דער דאָזיקער קאַפּיטל, קאַפּיטל נ"ה, וואו עס קומט פאָר דער פסוק "פדה בשלום נפשי", געפינט זיך אין דעם שיעור פון דעם דריטן טאָג אין דער וואָך. אָבער אין אַנדערע יאָרן, וואו י"ט כסלו פאַלט אויס אין אַן אַנדער טאָג אין דער וואָך, זעט מען נישט בגלוי דעם פאַרבינדונג צו דעם דאָזיקן מזמור. פאַרקערט, קאַפּיטל נ"ה געפינט זיך תמיד אין דער חלוקה פון י' אין חודש; דאָס הייסט, מען זאָגט תמיד "פדה בשלום נפשי" אין י' אין חודש. געפינט זיך אַז י' כסלו איז פאַרבונדן צו "פדה בשלום" מיט אַ שטאַרקן און תמידיקן פאַרבינדונג פיל מער ווי י"ט כסלו.
אָבער אין יעדן פֿאַל, ווי מיר האָבן געזאָגט, מען באַצייכנט דאָס נישט אויף אַ בולטן אופֿן, און דאָס איז צוליב דער סיבה וואָס איז דערמאָנט געוואָרן.