דער הונדערט פיר-און-אכציגסטער "חדר" אין דעם היכל פון היום־יום.
זונטיג 25 אייר, מ' לעומר, 5703.
שיעורים: חומש, מען הייבט דא אן א נייעם ספר און א נייע פרשה - במדבר, די ערשטע פרשה, מיט פירוש רש"י.
תהילים, 25 בחודש, זאגט מען פון אנהויב פרק קי"ט פון דעם ווארט "אשרי", און מען ענדיגט ביים סוף פון דעם אות ל' מיט די ווערטער "רחבה מצותך מאד".
תניא, אין דעם טאג לערנט מען פרק נ"א, פונעם ווארט "וככה" ביז די ווערטער "בתחתונים ממש", און מען געפינט זיך אויף זייט ע"ב.
דער מקור פון דער טעגליכער לערנונג איז אין א בריוו וואס דער רבי הריי"צ האט געשריבן דעם 24 אדר 5698. ער ברענגט דארט אז אן אלטער חסיד האט דערציילט וואס ער האט געהערט ווען ער איז געווען א בחור פון די עלטערע חסידים, אז זיי האבן געהערט פונעם משפיע וואס מען האט אים גערופן רבי מרדכי, אז ער האט געהערט פון אדמו"ר הזקן אליין די לערנונג וואס ווערט דא געברענגט. און די דאטע ווען עס איז געזאגט געווארן, ווי עס שטייט אין אנהויב פון דער לערנונג, איז "ממאמרי רבנו הזקן בשנת 5555 בליאזנא".
איך וועל מקדים זיין עטליכע ווערטער צו דעם וואס ווערט ערקלערט אין דער לערנונג: אין יעדער מצוה איז פאראן דער "קרן" פון דער מצוה און אירע "פירות". דער קרן פון דער מצוה איז אויך דער שכר פון דער מצוה, וואס מען שפירט עס נישט און מען באקומט עס נישט אין דער היינטיגער צייט נאר לעתיד לבוא; אבער די פירות פון דער מצוה - ווי דער לשון פון דער משנה איז "אדם אוכל מפירותיהם בעולם הזה". דא ערקלערט דער רבי הריי"צ אויף אן אינערליכן אופן וואס איז דער "קרן" פון דער מצוה, די זאך וואס מיר וועלן באקומען נאר לעתיד, און קעגן דעם וואס זענען די "פירות", וואס מען קען באקומען שוין היינט.
און אזוי זאגט ער: "שכר מצוה מצוה" - דער שכר פון דער מצוה איז אז די מצוה אליין אנטהאלט איר שכר. און ער ערקלערט: "המצוה בעצם עצמותה היא השכר" דער עצם פון דער מצוה, דאס עצם זאך וואס א איד איז איר מקיים, באהעפט און פארבינדט אים מיטן הקדוש-ברוך-הוא; דאס איז דער עצם פון דער מצוה, און עס איז פאראן אין יעדער מצוה באזונדער, סיי וואס דער ענין זאל נאר זיין - יעדע מצוה באהעפט א איד מיט דעם מצוה המצוות. "והתגלות העצמות תהיה לעתיד" און די אנטפלעקונג פון זיין עצמות יתברך, וואס א איד באהעפט זיך צו דעם אין יעדער מצוה, וועט זיין לעתיד - נאר לעתיד וועט דער מענטש שפירן און עס וועט זיך אנטפלעקן די עצמות וואס געפינט זיך אין יעדער מצוה וואס ער האט מקיים געווען. "אבל זהו הקרן קיימת של המצווה" און דאס וואס וועט זיך אנטפלעקן לעתיד, דער גילוי פון עצמות אין יעדער מצוה, איז דער "קרן קיימת" פון דער מצוה, איר גרונטליכע מהות, וואס וועט זיך אנטפלעקן נאר לעתיד.
"אמנם פירותיה אדם אוכל בעולם הזה" - די פירות פון דער מצוה זענען דאס פערזענליכע, פאקוסירטע און פריוואטע זאך פון יעדער מצוה. דער קרן קיימת איז גלייך אין אלע מצות - דער עצם התקשרות מיט דעם עצמות פונעם באשעפער; אבער די פירות פון יעדער מצוה, ווי מיר וועלן באלד זען אין א ביישפיל, זענען דאס וואס די מצוה פועל'ט אויפ'ן מענטש דא. יעדע מצוה האט איר ענין, און ווען איז דער מענטש זוכה צו זען אירע פירות? בעולם הזה. "והוא בכל מצוה ומצוה בענינה" - פאר יעדער מצוה איז דא איר פערזענליכער ענין און איר פערזענליכע סגולה, וואס פועל'ט אויפ'ן מענטש שוין בעולם הזה. "דכאשר צריך לאותו דבר הוא נענה" - ווען א מענטש דארף באקומען א געוויסע ספעציפישע השפעה, און ער איז מקיים די מצוה וואס דארף אים דערוועקן דעם זעלבן ענין, האט ער הנאה און באקומט עס דא בעולם הזה.
ווען מען לייענט די לערנונג, הערן זיך די ווערטער זייער אבסטראקט. אין המשך פונעם בריוו דערציילט דער רבי הריי"צ א מעשה וואס אילוסטרירט דאס. ער דערציילט וועגן א געוויסער קהילה אין דער צייט פון אדמו"ר הזקן, וואס עס איז דארט געווען א מסירה פון די מתנגדים, און צוליב דעם זענען עטליכע חסידים געזעסן אין תפיסה א לענגערע צייט. ווען די חסידים זענען באפרייט געווארן, האבן זיי געוואלט לאזן וויסן פארן אדמו"ר הזקן און אים אנזאגן די בשורה, און זיי האבן באשלאסן צו שיקן א בריוו מיט רעגולערע פאסט. אויך דעמאלט איז געווען א באגריף פון א שנעלע פאסט - א ספעציעלער מענטש וואס איז געלאפן מיט א שנעלקייט - אבער די קאסטן זענען געווען סאך העכער; און דעריבער האבן די חסידים באשלאסן צו שיקן די זאך מיט דער רעגולערער פאסט.
צווישן די חסידים איז געווען א איד, מיט'ן נאמען רבי שמעון הפחח, א חסיד א צעבראכענער פון יסורים און א גרויסער ארימאן. ווען ער איז געוואויר געווארן אז עס איז יעצט דא א געלעגנהייט אנצוזאגן א גוטע בשורה פאר'ן אדמו"ר הזקן, האט ער זיך אנגעשטרענגט און געברענגט א סומע געלט, און האט געזאגט פאר די חסידים: "איך גיב די גאנצע סומע כדי מען זאל דאס שיקן מיט א שנעלן שליח, אז די בשורה זאל אנקומען צום רבי'ן ווי אמשנעלסטן". עס איז געווען א גרויסער וויכוח צווישן די חסידים צו מען מעג נעמען פון אים, פון א מענטש א צעבראכענער פון יסורים און א גרויסער ארימאן; סוף כל סוף, נאך עטלעכע פרטים, האבן זיי מסכים געווען, זיי האבן גענומען פון אים דאס געלט, און דער בריוו איז טאקע אנגעקומען צום רבי'ן זייער שנעל.
און דער סוף פון דער מעשה: נאך א צייט איז אנגעקומען א שליח פון אדמו"ר הזקן צו יענער קהילה, און אין זיין האנט איז געווען א בריוו אין דעם כתב-יד פון אדמו"ר הזקן, געווענדט צו דעם זעלבן רבי שמעון הפחח. אדמו"ר הזקן באדאנקט אים פערזענליך פאר זיין השתדלות צו פארשנעלערן די גוטע בשורה, און בענטשט אים: "אין דעם זכות וואס דו האסט מיר אנגעזאגט גוטס - זאלסטו ווערן אן אנזאגער פון גוטס". אין א קורצער צייט זענען אלע זיינע פאמיליע מיטגלידער געזונט געווארן, זיין עקאנאמישער מצב האט זיך גענצליך געטוישט, און ער איז געווארן א גרויסער עושר. זעט מען וואס די דוגמא איז? ער האט געטאן מיט א געוואלדיגער אהבת ישראל אין אנזאגן גוטס, און וואס האט די מצוה אים געטאן? די פירות האט ער באקומען גלייך - וויבאלד ער האט געדארפט צו דער זעלבער זאך, איז ער געענטפערט געווארן, און איז געווארן אן אנזאגער פון גוטס אויף זיין לעבן. דאס הייסט אז די פירות פון דער מצוה ווערן דא געגעבן גלייך.
עס זענען דא דערויף עטלעכע דוגמאות אין די בריוו פונעם רבי'ן, און איך וועל ברענגען נאר צוויי. איין איד האט אמאל געשריבן צום רבי'ן אז ער האט נישט קיין קינדער. האט אים דער רבי געענטפערט אז ער זאל לערנען פנימיות התורה, און פנימיות התורה וועט מאכן אז ער זאל האבן אהבת ה' און יראת ה'; און עס שטייט אין פנימיות התורה אז אהבה און יראה ווערן אנגערופן א "זון" און א "טאכטער" ברוחניות. אויב דו וועסט האבן אהבה און יראה ברוחניות - וועסטו האבן א זון און א טאכטער בגשמיות. דאס הייסט, דו טוסט אין דעם ענין ברוחניות, און גלייך וועט קומען דער רעזולטאט.
לאמיר נעמען א דוגמא אין אן אנדער ריכטונג. עס איז אויך אמאל געווען א איד וואס האט געשריבן צום רבי'ן אז ער האט א גאנצע צייט א שלעכטן גערוך פון מויל, און מען קען נישט טרעפן קיין לייזונג דערצו. האט אים דער רבי געשריבן אז ער זאל זיך היטן אין ענינים וואס זענען אנגעוויזן אינעם מויל: ער זאל זיך היטן פון לשון הרע, ער זאל מערן אין זאגן תהלים, ער זאל זיך אנשטרענגען אז דאס עסן וואס ער לייגט אריין אין מויל זאל זיין כשר, און ער זאל מערן אין תורה און תפילה - און דעמאלט וועט ער געענטפערט ווערן אויף דער זעלבער זאך בגשמיות כפשוטו, און ער וועט האבן א גוטן גערוך פון מויל. זעט מען אלזא אין די דוגמאות דאס וואס דער רבי הריי"צ זאגט אין דער לערנונג: "כל מצוה ומצוה בענינה" - דו טוסט אין עפעס א זאך, און אירע פירות קומען גלייך, דא, אויף דער וועלט.