דער הונדערט צוויי און אכציגסטער "חדר" אינעם היכל פון היום־יום.
פרייטיג, 23 אייר, 38 בעומר, 5703.
שיעורים: חומש, בחוקותי, שישי, מיט פירוש רש"י.
תהלים, 23 אינעם חודש, מען זאגט פון פרק ק"ח ביז און אריינגערעכנט פרק קי"ב.
תניא, אין דעם טאג לערנט מען דעם צווייטן טייל פון פרק נ' און מען ענדיגט דעם פרק. דער שיעור הייבט זיך אן פון דעם ווארט "והנה" אויף זייט 140, ביז צום סוף פונעם פרק מיט די ווערטער "חיי החיים ברוך הוא".
דער טעגליכער פתגם איז א קורצער פתגם וואס איז גענומען געווארן פון א בריוו וואס דער רבי הריי"צ האט געשריבן פונקט צען יאר פריער. דאס הייסט, מיר זענען דא אין דער דאטע פון 23 אייר 5703, און דער רבי הריי"צ האט געשריבן דעם בריוו אין 23 אייר 5693 - פונקט צען יאר פריער. ער האט דאס געשריבן צו אן אינגערמאן וואס דער רבי הריי"צ האט אים געשיקט צו זיין א משפיע אין איינע פון די ישיבות, און דער בריוו דערוועקט אים זייער שטארק ביז וויפיל ער דארף אריינלייגן כוחות אין עבודת השם אויף א פערזענליכן אופן.
ווי עס זעט אויס, לויט ווי מען קען ארויסדרינגען פונעם בריוו, האט יענער אינגערמאן געשריבן אז ער איז נישט אזוי מצליח צו פועל'ן אויף די סביבה, אויף די תלמידים. שרייבט אים דער רבי הריי"צ אין דעם בריוו, אז ער האט געהאט עטלעכע פאסיגע קאנדידאטן פאר דעם תפקיד צו וועלכן ער האט אים געשיקט, אבער ער האט אויסגעקליבן אים ווייל ער האט געהאלטן אז ער וועט זיך איבערגעבן צו דעם ענין אויף א פולשטענדיגן אופן און וועט אויסארדענען זיין סדר היום ווי עס פאסט פאר א משפיע פון חסידות - צו קובע עתים זיין לתורה אליין יעדן טאג, און דאווענען א תפילה מתונה יעדן טאג, און בפרט אום שבת. און די דאזיגע פערזענליכע עבודה איז דאס וואס גיט הצלחה אין אלעס.
דא קאנצענטרירט זיך דער רבי הריי"צ הויפטזעכטליך אין אן ענין וואס איז פארבונדן מיט עבודת התפילה. עס ווערט מבואר אין חסידות אז די תפילה ווערט צוגעגליכן צו דעם חוט השדרה: פונקט ווי דער חוט השדרה אינעם קערפער פון א מענטש האלט אן אלע אברים - און עס ווערט נישט גערעכנט אלס איינער פון זיי, אבער עס איז דער יסוד, און אויב חלילה דער חוט השדרה ווערט באשעדיגט קען דער גאנצער סיסטעם זיך נישט האלטן - אזוי אויך איז מיט דער תפילה. ווי עס ווערט מבואר אין חסידות, איז תפילה נישט בלויז דאס זאגן די ווערטער פון דער תפילה, נאר עס איז פאראן א באגריף וואס רופט זיך "עבודת התפילה": אז דער מענטש איז זיך מתבונן אין דער תפילה און פארשטייט די אלוקי'דיגע חיות וואס די תפילה דארף אים געבן פארן משך פונעם טאג. דאס איז דער יסוד פאר אלעס, און ווען דאס פעלט - פילט זיך דער חיסרון אינעם גאנצן סיסטעם.
און דער אינהאלט פונעם פתגם, לאמיר לייענען דעם לשון אינעווייניג. ער שרייבט אים: "ראשית הירידה רח"ל הוא העדר העבודה בתפלה" - וואס איז די ערשטע זאך וואס ברענגט צו א ירידה און צו א גייסטיגער דערווייטערונג? דאס פעלן פון עבודה בתפילה. ווען די תפילה ווערט נישט געטאן מיט דער נויטיגער ערנסטקייט און מיט דער פאסיגער עבודת ה', ממילא "הכל נהיה קר ויבש"; זיין גאנצער רוחניות'דיגער לעבן ווערט זייער טרוקן, זייער קאלט און זייער טעכניש.
"גם ה'מצוות אנשים מלומדה' הופכים לנטל" עס איז פאראן א מצב אז א מענטש איז מקיים מצוות אן קיין עקסטערע אויפמערקזאמקייט - מצוות וואס ווערן מקיים געווען אן אויפמערקזאמקייט ווערן אנגערופן "מצות אנשים מלומדה": ער איז מקיים די מצוות ווייל אזוי האט מען אים געלערנט און אזוי טוט ער, און זיין קערפער טוט אויטאמאטיש וואס מען דארף טאן. אבער ווען א מענטש פארנעמט זיך מיט עבודת התפילה, טוט ער צום ווייניגסטנס אפילו די "מצות אנשים מלומדה" מיט א געשמאק אינעם ענין; אבער ווען די עבודה בתפילה פעלט, אפילו די מצוות וואס ער טוט אן קיין סאך קאנצענטראציע, ווי "מצות אנשים מלומדה", ווערט אים שווער און א לאסט זיי צו טאן.
"ממהרים מאבדים הטעם בתורה, והאויר המתגשם, ומובן הדבר שאינו שייך כלל לפעול על הזולת" מען יאגט זיך מיט יעדע זאך, עס איז נישטא קיין געדולד צו אן אלוקי'דיגן ענין, און דעמאלטס פארלירט מען דעם תענוג וואס דארף זיין ביים לערנען תורה און מען פארלירט די נויטיגע חיות; און דעמאלטס ווערט די גאנצע אטמאספערע אין וועלכער דער מענטש לעבט פארוואנדלט אין א מגושם'דיגן לופט, ווייל ער פארלירט די רוחניות'דיגע חיות, און ממילא קען ער נישט פועל'ן אויף א צווייטן און דאס איז דער ענטפער צו יענעם אינגערמאן וואס האט געשריבן אז ער קען נישט פועל'ן אויף דעם זולת, וואס דער רבי הריי"צ שרייבט אים אז ער וועט נישט קענען פועל'ן אויב ער אליין לעבט נישט און איז פול מיט ענערגיע. דאס איז דער אינהאלט פונעם פתגם.