דער הונדערט דריי און זיבעציקסטער "חדר" אין דעם היכל פון היום־יום.
מיטוואך 14 אייר, פסח שני, כ"ט לעומר, 5703.
שיעורים: חומש, בהר, רביעי, מיט פירוש רש"י.
תהלים, 14 אינעם חודש, פון קאפיטל ע"ב ביז קאפיטל ע"ו אריינגערעכנט.
תניא, מען האלט אין פרק מ"ח. דער טעגליכער שיעור איז אויף זייט ס"ח, פון דעם ווארט "והמשל", און ענדיגט זיך מיט די ווערטער "האדם ודעתו".
דער טעגליכער פתגם ערקלערט דעם באדייט פון פסח שני און די הוראה וואס מען לערנט דערפון - די באקאנטע הוראה אז ס'איז נישטא קיין פארפאלענע זאך. דער מקור פון די ווערטער איז אין א שיחה וואס דער רבי הריי"צ האט געזאגט אום פסח שני אין יאר 5701. עס איז אינטערעסאנט צו ברענגען דעם שטיקל וואס גייט פאר צו דעם ארויסזאג. דארט זאגט דער רבי הריי"צ, אז עס איז פאראן א פתגם וואס חסידים פלעגן זאגן, אז עס זענען דא דריי זאכן וואס ווערן אנגערופן "שני": עס איז דא די "נפש השנית", וואס דער אלטער רבי האט אנטפלעקט אין תניא; עס איז דא א "חדר שני", וואס מען מאכט אין חסידישע שולן ["חב"דניצע"], דער חדר וואו עס דאווענען די בעלי-בתים וואס ווילן דאווענען בנחת. [אגב, אין געוויסע צייטן איז די זאך געווען אזוי שארף, אז מען פלעגט נישט אריינגיין דאווענען אין א שול אויב עס איז נישט געווען דארט קיין חדר שני]. און עס איז דא "פסח שני".
דער רבי הריי"צ ערקלערט וואס פסח שני איז, און דערנאך קומט דער פתגם וואס איז פאר אונז, אין וועלכן ער פארבינדט ווארשיינליך אלע דריי אינאיינעם. לאמיר אריינקוקן אין דעם לשון פונעם פתגם. ער זאגט: "ענינו של פסח שני" - וואס איז דער ענין פון פסח שני? - "אין מצב "אבוד": תמיד אפשר לתקן ולהשלים. אפילו מי שהיה טמא" - ווי עס איז אינעם דין פון פסח שני, אז א מענטש איז געווען טמא אום פסח ראשון און דערפאר האט ער נישט מקריב געווען דעם קרבן פסח, און אין רוחניות איז די כוונה אז ער איז געווען אין א נישט-גוטן רוחניות'דיקן מצב - און אפילו "מי שהיה בדרך רחוקה", וואס דאס איז נאך א מעגליכקייט פארוואס מען האט נישט מקריב געווען קיין פסח ראשון.
עס קען זיין אז א מענטש איז געווען טמא, אדער בדרך רחוקה, וואס בדרך משל מיינט דאס אז ער איז געווען אין א נישט-גוטן רוחניות'דיקן מצב, אז ער איז דורכגעפאלן און אראפגעפאלן אין א געוויסער סיטואציע. און דער פתגם לייגט צו: "ואפילו - "לכם" שהדבר היה ברצון" - אז דער פאקט וואס ער איז געווען טמא אדער בדרך רחוקה איז געקומען דורך זיין בחירה, אז ער האט באשלאסן צו פאלן, און אפילו במזיד. אויף דעם קומט דער מעסעדזש פון פסח שני און זאגט, אז מכל מקום, דאך קען מען מתקן זיין אויך אזא מצב, און אין זיין לשון "על-אף-הכל אפשר לתקן".
דער רבי זאגט אין איין פלאץ, אז דער מזיד וואס מען קען מתקן זיין איז נישט קיין מזיד אין טומאה אדער א מזיד בדרך רחוקה; דאס הייסט, אפילו אויב ער איז נישט געווען טמא און נישט געווען בדרך רחוקה, און דאך האט ער באשלאסן אז ער וויל נישט מקריב זיין קיין פסח ראשון - קען ער אויך ברענגען א פסח שני. אבער דא פארבינדט דער רבי הריי"צ די זאכן כפשוטו של מקרא, אז דאס "לכם" - דאס הייסט אז עס איז געווען מיט זיין רצון - באציט זיך צו די צוויי פריערדיקע סיטואציעס; אז א מענטש וואס האט אויסגעקליבן צו זיין אין א נישט-גוטן מצב, קען מען דאך מתקן זיין.
אין יענער שיחה פארבינדט דער רבי הריי"צ, נאכדעם וואס ער האט ערקלערט וואס פסח שני איז, די דריי באגריפן וואס ווערן אנגערופן "שני" וואס מיר האבן דערמאנט: די נפש השנית, דעם חדר שני און דעם פסח שני. און אזוי זאגט ער: מען נעמט די נפש השנית, מען גייט אריין מיט איר אין א חדר שני, און דעמאלט פועל'ט מען אז עס זאל זיין פסח שני - דאס הייסט מען פועל'ט אז עס זאל זיין מעגליך אלץ מתקן צו זיין. ווייל ווען מען פירט אריין די נפש השנית אין א חדר שני, ווערט א פסח שני. דאס איז דער מעסעדזש וואס ער זאגט אין יענער שיחה.
ס'איז באקאנט אז אין זיינע שיחות און אין זיינע בריוו האט דער רבי איבערגעחזר'ט דעם רעיון אומצאליגע מאל: אז א מענטש טאר קיינמאל נישט אויפהייבן די הענט און ווערן מיואש פון איין מצב אדער אן אנדערן. ס'איז בכלל נישטא קיין יאוש, אין קיין שום זאך; תמיד קען מען מתקן זיין.
נאך דעם איבעררייס וואס מיר האבן געהאט דא אינעם טעגליכן פתגם צום שיעור הרמב"ם - צום סוף ניסן האבן מיר געענדיגט ספר העבודה, און היינט הייבן מיר אן די רמזים צום ספר קרבנות. די ערשטע הלכות פון ספר קרבנות זענען הלכות קרבן פסח, וואס קודם כל רעדן זיי פונעם קרבן פסח; און מער פון דעם, אין די הלכות קרבן פסח אליין, רעדט דער פינפטער פרק ממש וועגן פסח שני, און ערקלערט אלע הלכות פון א מענטש וואס האט נישט מקריב געווען פסח ראשון אבער האט א פסח שני. דער פתגם עפנט דעריבער אויף דעם ספר קרבנות אינעם רמב"ם, כדי מיר זאלן זען אין די קומענדיגע פתגמים אויך דעם קשר צו די אנדערע ענינים.