דער הונדערט פינף און זעכציגסטער "חדר" אין דעם היכל פון היום־יום.
דינסטאג 6 אייר, 21 לעומר, 5703.
שיעורים: חומש: אמור, שלישי, מיט פירוש רש"י.
תהלים: 6 אינעם חודש, פון קאפיטל ל"ה ביז און אריינגערעכנט קאפיטל ל"ח.
תניא: מען זעצט היינט פאר דעם שיעור פון די ווערטער "בעיני כחול", און עס ענדיגט זיך אויף זייט 130 מיט דעם ווארט "באריכות".
דער מקור פון דעם היינטיגן פתגם איז אין א בריוו וואס דער רבי ריי"צ האט געשריבן פונקט א יאר פאר דעם דאטום - דעם 6 אייר 5702. פון יענעם בריוו פאקוסירט דער רבי און קריצט ארויס דעם תוכן פון דעם ענין און ברענגט עס אהער.
און אזוי זאגט ער: "אמרו רבותינו ז"ל" - די גמרא זאגט אין מסכת ברכות, און אויך אין עירובין: "אל יפטר אדם מחברו אלא מתוך דבר הלכה". ווען צוויי מענטשן געזעגענען זיך, זאגט די גמרא אז פארן אפשיידן זאל מען זאגן א דבר הלכה. די גמרא ענדיגט מיט די ווערטער "שמתוך כך זוכרהו", און אסאך מאל ווערט דער סיום אויך געברענגט אין א בריוו, אבער דא אין דעם פתגם ברענגט עס נישט דער רבי.
עס זענען דא מאמרי חסידות וואס זענען מסביר בפנימיות פארוואס דווקא א דבר הלכה - פארוואס כדי צו געדענקען דעם חבר איז נישט גענוג צו זאגן סיי וואספארא ווארט אויף דער פרשה וואס איז נישט קיין דבר הלכה. עס לוינט זיך צו לערנען איינע פון זיי, אינעם דיבור המתחיל "אל יפטר אדם מחברו" וואס דער רבי האט געזאגט אין חודש תשרי 5721 - א מאמר וואס איז געזאגט געווארן לכבוד די געסט פון ארץ ישראל פאר זייער צוריקקער, ביי א ספעציעלן פארברענגען וואס דער רבי האט געמאכט לכבוד זיי. אין יענעם מאמר ווערט מבואר באריכות אז א דבר הלכה איז באזונדער מיט דעם וואס דער רצון העליון געפינט זיך דערין בגילוי - דאס איז וואס דער אויבערשטער וויל; בעת יעדע אנדערע זאך איז א סברא, וואס דאס איז נישט דוקא דער ענדגילטיגער רצון. אין א דבר הלכה איז דא א מעלה אז עס איז דער ענדגילטיגער רצון, און דער רבי טוט דאס באהעפטן צום באגריף פון זכרון, וואס דאס וועקט אויף א גאר טיפן און אינערליכן קשר מצד דעם אויבערשטן צו א איד, און צווישן א איד און א איד. עס איז כדאי אריינצוקוקן אינעם מקור. על כל פנים, וויבאלד דאס איז נישט די טעמע וואס ווערט דא באהאנדלט, וועלן מיר נישט מאריך זיין דערין.
דא ברענגט דער רבי אן אינטערעסאנטן פירוש פון רבותינו אויף דעם זאץ, אז א דבר הלכה קומט נישט נאר אנצואווייזן וואס צו זאגן, נאר אז אלעס וואס מיר זאגן דארף זיין אויף אן אופן וואס זאל מאכן דעם מענטש פאר א "מהלך". "אל יפטר אדם מחברו" - ווען מען זאגט פאר א מענטש א זאך און מען גיט אים איבער א מעסעדזש פארן זיך געזעגענען, מאך אז דאס זאל זיין א "דבר הלכה".
און אזוי איז ער מסביר: "ופירשו עוד כ"ק אבותינו רבותינו הקדושים" - די ווערטער זענען געשריבן אויף אידיש, און זענען טייטש: "אזא דבר תורה וואס מאכט אים - דעם צוהערער - פאר א 'מהלך'". דער דבר תורה וועט אים מאכן פאר א "מהלך".
וואס איז דער טייטש "וועט אים מאכן פאר א מהלך"? ווייטער אינעם בריוו ווערט געברענגט - און דער רבי ברענגט עס דא באלד - "ענין ההילוך". וואס איז די באדייטונג פונעם באגריף "להלך"? "הוא לעלות מדרגה לדרגה בעילוי אחר עילוי". "להלך" מיינט זיך פאראויסרוקן און זיך דערהייבן, זיין בעסער ווי דו ביסט געווען נעכטן, און בעסער ווי דו ביסט געווען היינט אינדערפרי - צו זיין א "מהלך".
און וואס איז די באדייט פון א "מהלך"? עס איז מבואר אין אסאך ערטער אין חסידות אז דאס איז "מעלת הנשמות על המלאכים". די נשמות ווי זיי זענען אויבן, און אויך די מלאכים, ווערן אנגערופן "עומדים", אבער די נשמה ווען זי נידערט אראפ אין א גוף ווערט אנגערופן "מהלך", ווי עס שטייט צום נביא: "ונתתי לך מהלכים בין העומדים האלה".
פארוואס ווערט א מלאך אנגערופן א "עומד" און די נשמה דא אונטן ווערט אנגערופן א "מהלך"? עס איז מבואר אין חסידות, און מען איז דאס מסביר אין איינע פון די מאמרים אין תורה אור און אין נאך ערטער, אז א מלאך קען זיך נישט טוישן. דער מחנה פון מיכאל, וואס זיין עבודה איז מיט אהבת ה', קען קיינמאל נישט זיין ביי יראה, נאר בלויז ביי אהבה; און גבריאל נאר ביי יראה און נישט ביי אהבה. יעדער מלאך געפינט זיך אין זיין קו און עס איז נישט שייך ביי אים קיין שינוי; און וויבאלד עס איז נישט שייך ביי אים קיין שינוי, אפילו אויב ער האט אין זיך מעלות און התעלויות - עס זענען דאך אויך דא התעלויות ביי א מלאך - ווערט אלעס גערעכנט אינעם זעלבן תחום און אינעם זעלבן ענין, און דעריבער ווערט ער אנגערופן א "עומד".
אנדערש איז אבער ביי א איד, וואס קען דורך זיינע פעולות פועל'ן אין זיך א דראסטישן שינוי פון זיין פריערדיגן מצב צו א גאר נייעם מצב. דעריבער ווערט דער איד אנגערופן "מהלך", ווייל ער האט אין זיך דעם כח צו "להלך" - דאס הייסט יענע באזונדערע עליה וואס א איד קען זיך דערהייבן פון מדרגה צו מדרגה, בעסער ווי ער איז געווען פריער.
און ווי אזוי פאסירט דאס למעשה? "דעליה זו היא ביותר ע"י עבודה בפועל טוב". ווען דו טוסט א גוטע זאך בפועל ממש, ברענגט דיר די מעשה א גרויסע עליה. און דאס איז וואס מען פאדערט: ווען דו געזעגנסט זיך פון דיין חבר, זאג אים אזא דבר תורה וואס וועט אים אויפוועקן צו זיין א "מהלך" - וואס וועט אים דערמעקן צו מאכן א שינוי אין זיין לעבן און טון א גוטע זאך. דאס הייסט "מתוך דבר הלכה" - אים צו מאכן פאר א "מהלך".
און וועלכע גוטע און באזונדערע פעולה ברענגט ספעציעל צו דעם הילוך? דער רבי דערמאנט דא: "עשיית טובה ליהודי בגשמיות בכלל וברוחניות בפרט". ווען מען טוט א טובה פאר אן אנדערן איד, בגשמיות און בפרט ברוחניות, דאס איז דער פועל טוב וואס ברענגט אן עילוי נאך אן עילוי פאר דעם מענטש וואס טוט עס, און דערמיט ווערט ער א "מהלך". און דאס איז בעצם דער דבר הלכה וואס דער חבר האט געפועל'ט ביי אים דורכ'ן זאגן אים די זאך פארן זיך געזעגענען.