היינט וועלן מיר ממשיך זיין מיטן בריוו וואס דער רבי האט באשטימט אלס די הקדמה צום ספר "היום-יום". קודם וועלן מיר אריינברענגען א ביסל רקע צום בריוו, און דערנאך וועלן מיר אים לייענען מבפנים.
רקע צום בריוו:
אין יאר תרנ"ב איז דער רבי רש"ב נישט געווען אין זיין קבוע'ן ארט אין ליובאוויטש, ווייל ער האט געדארפט פארן פאר עניני הכלל קיין מאסקווע. די חסידים זענען געווען געוואוינט אז דער רבי איז מיט זיי אין ליובאוויטש אום י"ט כסלו, דער חג הגאולה, און דאס מאל איז ער דארט נישט געווען. דעריבער האט דער רבי רש"ב געוואלט געבן די חסידים א ספעציעלע נתינת כוח, און האט צו זיי געשיקט פון מאסקווע קיין ליובאוויטש א בריוו, א פאר טעג פאר י"ט כסלו - אום ט"ז כסלו - און דארט דערקלערט ער זיי וואס איז י"ט כסלו. הייסט עס, א התוועדות פון פאראויס אין כתב. דעם תוכן פונעם דאזיקן בריוו האבן מיר איבערגעלאזט לעצטנס, אין א ציטאט מיט עטליכע דילוגים, און דער רבי האט אויסגעקליבן אים צו ברענגען אלס א הקדמה צום ספר.
עס איז כדאי צו זאגן פאראויס, אז דער בריוו האט אין זיין צייט ארויסגערופן א זייער גרויסע התרגשות. ער איז געשיקט געווארן צו אלע קיבוצי חסידים איבער גאנץ רוסלאנד, און ווייל די פאסט איז געווען פאמעליך אין יענע טעג, זענען געווען ערטער וואו דער בריוו איז אנגעקומען ערשט אין חודש שבט און נישט אין כסלו. אין די בריוו פונעם פריערדיקן רבי'ן געפינען זיך תיאורים ווי אזוי דער בריוו איז אויפגענומען געווארן, און ער ברענגט דוגמאות פון עטליכע ערטער - אין פעטערבורג, אין ווילנע, אין קרעמענטשוג און אין בריסק. ער באשרייבט ווי אזוי חסידים האבן אים אויפגענומען אַ צוויי חדשים שפעטער, און עס זענען געווען וואס האבן געמאכט אין חודש שבט דריי טעג התוועדויות בלויז לכבוד די קבלת המכתב, זאגנדיק: איצט האבן מיר אים באקומען, און איצט וועלן מיר מאכן דערפון א ענין. דאס איז א בריוו וואס האט ארויסגערופן א זייער גרויסע התרגשות, און ער דערציילט אונדז די באדייטונג פונעם טאג י"ט כסלו.
דער לשון פונעם בריוו ווי דער רבי ברענגט אים:
דער בריוו ווענדט זיך צום פריערדיקן רבי'ן, ווייל דער רבי רש"ב האט אים געשריבן צו זיין זון. דעריבער אין דער פתיחה פונעם בריוו, וואס דעם ציטירט דער רבי נישט, שטייט "בני שיחיה", און אזוי הייבט ער אן: "בני שיחיה תתאספו בי"ט כסלו". דער רבי האט איבערגעהיפט די ערשטע ווערטער, און אויך די אות ב' פונעם ווארט "בהתחיל", און גייט גלייך אריבער צום ענין - "י"ט כסלו, החג אשר פדה בשלום נפשנו". אויך דא איז דא א דילוג פון עטליכע ווערטער פונעם אריגינעלן בריוו.
אויך אין דעם משפט איז דא א געוויסער חידוש: אדמו"ר הזקן אליין, ווען ער איז ארויס פון זיין מאסר, באשרייבט אין א בריוו וואס ער האט געשריבן, אז אין דער שעה ווען ער האט באקומען די בשורת הגאולה האט ער געזאגט קאפיטל נ"ה אין תהילים, און ווען ער איז אנגעקומען צום פסוק "פדה בשלום נפשי" האט ער באקומען די בשורה - אין לשון יחיד. דא ווערט אבער דער ענין פאר אלע חסידים: "אשר פדה בשלום נפשנו" - מיר אלע, גאנץ כלל ישראל, אלע חסידים; מיר געפינען זיך אין א מצב אז אונדזער נפש איז אויסגעלייזט געווארן דורך דער דאזיקער גאולה.
"ואור וחיות נפשנו ניתן לנו" - דער דאזיקער טאג איז דער טאג ווען עס איז אונדז געגעבן געווארן אור וחיות נפשנו. אין זיינע שיחות באטאנט דער רבי דעם לשון וואס איז אויסגעקליבן געווארן - "אור וחיות" - און זאגט: חסידות האט נישט מחדש געווען קיין זאך אין אידישקייט, נאר עס איז ענליך צו אן אור אדער צו א חיות. וואס איז אור? ווען א צימער איז פינצטער און מען צינדט אן דעם ליכט, לייגט מען נישט צו קיין זאכן צום צימער; אלע זאכן וואס זענען געווען בלייבן ווי זיי זענען געווען, נאר איצט איז דער צימער באלויכטן און מען זעט וואס עס טוט זיך אין אים. אזוי האט חסידות נישט צוגעלייגט קיין זאך, נאר האט באלויכטן דאס וואס איז שוין דא. און אזוי אויך אין חיות: א מענטש, רחמנא ליצלן, וואס האט רמ"ח איברים און שס"ה גידים און ער איז שלם - אבער ער לעבט נישט; און ווען עס איז אין אים דא חיות, ווערט אים נישט צוגעלייגט קיין איבר, נאר אלע רמ"ח איברים און שס"ה גידים וואס זענען אין אים געווען האבן אנגעהויבן לעבן. דאס איז חסידות - אור וחיות. די צוויי אויסדרוקן באטאנען אז עס איז דא נישט קיין צולייג פון א נייער זאך, נאר א באלויכטן דאס וואס איז שוין דא.
"היום הזה הוא ראש השנה לדברי אלוקים חיים" - דא איז דא א זייער אינטערעסאנטער חידוש. אין אריגינעל, ווען דער רבי רש"ב האט געשריבן דעם בריוו, זענען דא געווען נאך דריי ווערטער, און דער רבי האט זיי אויסגעלאזט און דערמיט אינגאנצן געביטן די באדייטונג. אין אריגינעל האט דער רבי רש"ב געשריבן: "וקרוב הדבר אשר היום הזה הוא ראש השנה" - אין א סטיל פון א געוויסער הסתייגות, אז קרוב הדבר צו זאגן אז י"ט כסלו איז ראש השנה. דער רבי לאזט אויס די דריי ווערטער "וקרוב הדבר אשר", און ער סימנט אפילו נישט אן דריי פינטלעך פון אן השמטה, נאר שרייבט עס אין א רצף און קלאר און חד-משמעי: י"ט כסלו איז ראש השנה.
מען קען דאס פארשטיין אויפן יסוד פון אן אינטערעסאנטן סיפור וואס איז געווען צווישן דעם פריערדיקן רבי'ן און זיין פאטער, דעם רבי'ן רש"ב. איין מאל האט דער פריערדיקער רבי איבערגעחזרט פאר זיין שווער א מאמר חסידות וואס ער האט געהערט פון זיין פאטער, און ווען ער איז צוריקגעקומען צו זיין פאטער האט ער אים געפרעגט: זאג מיר וואס האסטו געזאגט און ווי אזוי האסטו איבערגעחזרט? האט דער זון איבערגעחזרט פאר זיין פאטער די זאכן ווארט ביי ווארט. האט אים דער פאטער געזאגט: "האסט איבערגעחזרט א מאמר, און אין א געוויסן קטע וואס איך האב אים געזאגט אין א סטיל פון 'בדרך אפשר', 'בדרך אולי' - הער איך אז דו זאגסט עס אויף אן החלטיק'ן אופן". האט ער אים געענטפערט: "טאטע, וואס ביי דיר איז 'אולי', ביי מיר איז געווארן ודאי". על דרך זה אויך דא: דער רבי רש"ב האט געשריבן "קרוב הדבר לומר", און דער רבי האט עס געשריבן אויף אן החלטיק'ן אופן - היום הזה הוא ראש השנה לדברי אלוקים חיים. דעם בריוו האט געשריבן דער רבי רש"ב, אבער די ווערטער "קרוב הדבר" האט דער רבי אראפגענומען.
"אשר הנחילנו אבותינו הקדושים, זכר צדיקים וקדושים לחיי עולם הבא, נשמתם עדן, זכותם יגן עלינו" - אונדזערע הייליקע אבות האבן אונדז געירשנט דעם דאזיקן טאג. מיטן שרייבן "אבותינו הקדושים" מיינט דער רבי רש"ב אדמו"ר הזקן, אדמו"ר האמצעי, און בעצם אלע רבי'ס וואס פאר זיי, וואס האבן אונדז געירשנט די דברי האלוקים חיים. "והיא היא תורת הבעל שם טוב" - דאס הייסט, די גאולה פונעם דאזיקן טאג, די דברי האלוקים חיים וואס רבותינו אדמו"רי חב"ד האבן געלערנט, איז די תורת הבעל שם טוב: דאס איז וואס דער בעל שם טוב האט אנטפלעקט צו דער וועלט, און דאס איז אראפגעקומען דורך רבותינו נשיאינו.
ביז אזוי ווייט איז עס ראש השנה, אז דער רבי רש"ב לייגט צו א אינטערעסאנטן משפט: "זה היום תחילת מעשיך". דער דאזיקער אויסדרוק איז אונדז באקאנט פון די תפילה פון ראש השנה, און אויך אויף אים פרעגט מען: ראש השנה פאלט אויס א' תשרי, וואס איז דער זעקסטער טאג פון בריאת העולם, און די וועלט איז באשאפן געווארן אום כ"ה אלול - און לכאורה "תחילת מעשיך" דארף מען זאגן אויף כ"ה אלול. און פונדעסטוועגן זאגן מיר אין דער תפילה "זה היום תחילת מעשיך" אויף ראש השנה. און דער ביאור: די תכלית פון בריאת העולם איז נישט געווען פארן דומם, צומח און חי וואס זענען באשאפן געווארן אין די ערשטע פינף טעג, נאר פארן מענטש וואס איז באשאפן געווארן אין זעקסטן טאג. על דרך זה, און אין א טיפערן אופן: דער מענטש איז שוין באשאפן געווארן, און עס עקזיסטירן שוין מענטשן טויזנטער יארן, אבער ווען עס איז אנגעקומען די תורת החסידות - דאס איז געווען די תכלית פון אלץ. ממילא, אויף דעם טאג וואס איז י"ט כסלו זאגן מיר "זה היום תחילת מעשיך" - די וועלט האט זיך אנגעהויבן אין דעם טאג וואס איז ראש השנה לחסידות.
דאָס איז דער טאָג ווען עס האָט זיך אָנגעהויבן די "שלימות הכוונה האמיתית בבריאת האדם עלי ארץ"; צוליב דעם איז דער מענטש באַשאַפֿן געוואָרן אין דער וועלט, אַז ער זאָל האָבן די באַקאַנטשאַפֿט מיט פנימיות התורה, "להמשיך גילוי אור פנימיות תורתנו הקדושה בעולם, אשר נמשך ביום הזה בבחינת המשכה כללית על כללות השנה". מחמת דאָס איז ראש השנה, און אַזוי ווי דער קאָפּ נעמט אַרום אַלע אבֿרים, אַזוי נעמט ראש השנה אַרום אַלע טעג פֿון יאָר: אין י"ט כסלו ווערט נמשך דער גילוי פֿון פנימיות התורה אויף דעם גאַנצן יאָר. דאָס גאַנצע יאָר, וואָס מיר האָבן די מעגלעכקייט זיך צו פֿאַרבינדן מיט פנימיות התורה, קומט פֿון כוח פֿונעם קאָפּ - י"ט כסלו.
"ועלינו להאיר לבבנו ביום הזה מבחינת חפץ ורצון פנימי ועצמי" - אין דעם טאָג דאַרף דער איד אויפֿוועקן זיין פנימיות און זיין רצון צו אלוקות. "באמיתת נקודת לבבנו" קען מען אויפֿוועקן דעם אמת'ן און פנימי'דיקן חלק פֿונעם האַרצן, "שיאיר נפשנו באור פנימיות תורתו יתברך". דאָס הייסט, אין דעם טאָג האָבן מיר באַקומען אַ כוח אָנצונעמען די גאַנצע מהות פֿון חסידות, און דער איד דאַרף אויפֿוועקן זיין האַרץ און זיך דערמיט פֿאַרבינדן.
לאָמיר פֿאַרענדיקן מיט דעם קומענדיקן שטיק, וווּ עס איז דאָ אַן אינטערעסאַנטער אויסדרוק וואָס איז אויך פֿאַרבונדן מיט ראש השנה און מיט עשרת ימי תשובה. יעדן טאָג פֿון ראש השנה ביז יום הכיפורים זאָגט מען דעם מזמור "ממעמקים קראתיך ה'", און מיט דעם זעלבן לשון באַניצט זיך דער רבי הרש"ב אויך דאָ, אין ראש השנה פֿון חסידות: "ממעמקים קראתיך ה'". עס איז באַקאַנט אַז "מעמקים" איז אַ לשון רבים, און דאָס גייט אַרויף סיי אויף דעם עומק פֿונעם איד און סיי אויף דעם עומק פֿונעם באַשעפֿער, כביכול. דאָס הייסט, עס איז אין דער מעגלעכקייט פֿונעם איד צו אַנטפּלעקן דעם אלוקות'דיקן עומק אין דעם עומק פֿון זיין האַרץ, דורך דעם עומק פֿון דער תורה - דאָס איז פנימיות התורה. און אַזוי ווי ער פֿירט אויס: "להמשיך מבחינת עומק או פנימיות תורת ה' ומצוות ה'" - דאָס איז איין עומק, דער עומק פֿון תורה און דער עומק פֿון מצוות; און פֿון וואַנען ווערט עס נמשך? "מבחינת פנימיות ועצמות האור אין סוף ברוך הוא" - פֿונעם עומק פֿונעם באַשעפֿער, "שיאיר בפנימיות נפשנו" - אין דעם עומק פֿון אונדזער נפֿש. דאָס איז "ממעמקים": אַלע עמקים פֿאַרבינדן זיך צוזאַמען.
"אשר כל עצמותנו" - און וואָס איז "כל עצמותנו"? "רצונו לומר, כל מציאותנו, העצם, ההתפשטות וכו'" - אונדזער נפֿש האלוקית און אונדזער נפֿש הבהמית. "יהיו אליו יתברך לבד" - אַז מיר זאָלן אַלע זיין פֿאַרבונדן צו איין איינציקן ציל, צום רצון ה'; דאָס איז וואָס דער גאַנצער עצם און מהות און התפשטות פֿון אונדז זאָלן זיין פֿאַרבונדן צום ענין. און כדי דאָס זאָל קומען צום אויסדרוק אויך אין דער נפֿש הבהמית און נישט נאָר אין דער נפֿש האלוקית, ברענגט ער דאָס אַראָפּ צו פּשוט'ע אותיות: "לגרש מאיתנו כל מידה רעה ומגונה מהמידות הטבעיות" - אַז מיר זאָלן זיך פּטור'ן פֿון די מגונה'דיקע מידות, וואָס זיי זענען פֿון דער נפֿש הבהמית. וואָרן אויב אונדזער גאַנצער עצם און אונדזער גאַנצע מציאות וועלן זיין פֿאַרבונדן צום ענין, וועט דאָס פֿון אונדז אַרויסטרייבן יעדע שלעכטע מידה.
לאָמיר אויך דערמאָנען וואָס מיר האָבן גערעדט אין די פֿריערדיקע שיעורים, אַז דער נאָמען "היום-יום" דערמאָנט אין ספירת העומר, וואָס אויך דאָרט הייבט מען אָן מיט די ווערטער "היום יום", און דאָרט איז די עבודה צו ווירקן אויף די מידות. און דאָ זעען מיר די דאָזיקע הדגשה ממש - אַז דער דאָזיקער ספר, און חסידות בכלל, קומען צו ווירקן "לגרש מאיתנו כל מידה רעה ומגונה מהמידות הטבעיות".
"כי אם כל עשיותינו ועניינינו" - אונדזער גאַנצע פֿאַרנומענקייט און אונדזער גאַנצע מהות - "הן בעבודה", דאָס הייסט עבודת ה', תפילה און תורה און מצוות, "והן בענייני עולם המוכרחים לקיום הגוף", די זאַכן וואָס דער מענטש דאַרף האָבן כדי צו לעבן - עסן, טרינקען און שלאָפֿן - די גאַנצע פֿאַרנומענקייט פֿונעם מענטש, אין רוחניות און אין גשמיות ווי איינס, "יהיו בכוונה אמיתית לשם שמיים, אשר חפץ ה' כו'". דאָס איז וואָס אונדזער גאַנצע מהות און עצמיות זענען פֿאַרבונדן צום ענין. "וה' יתברך אב הרחמים ירחם עלינו וינחנו בדרך הטובה והישרה, ישר יחזו פנימו". אויך "אב הרחמים" איז אַן אויסדרוק וואָס מען זאָגט אין עשרת ימי תשובה: אין געוויינטלעכע טעג זאָגט מען "מי כמוך אב הרחמן", בעת אין די סגולה'דיקע טעג פֿון עשרת ימי תשובה, און אויך שבת בײַ מנחה, זאָגט מען "אב הרחמים", וואָס איז אַ העכערע מדרגה - און דאָ דערמאָנט דער רבי הרש"ב די טיפֿערע בחינה.
רמז שם הוי':
עס איז דאָ דאָ אַן ענין בדרך רמז. אַזוי ווי מיר וועלן זען בעזרת השם ווען מיר וועלן לערנען דעם המשך פֿון די פּתגמים אין די קומענדיקע חדשים, האָט איינער פֿון די חסידים געזוכט - און דער רבי האָט אים אַפֿילו אָנגעטריבן זיך צו מטריח זיין און צו געפֿינען - ווי אַזוי דער גאַנצער ספר איז געבויט בדרך רמז לויט דעם סדר פֿון משנה תורה להרמב"ם. מיר וועלן זען אין המשך אַז די פּתגמים גייען לויטן סדר: ספר המדע, ספר האהבה, און אין דעם גופֿא לויט געוויסע חלוקות בדרך רמז. דער דאָזיקער חסיד האָט געשריבן צום רבי'ן אַז ער האָט געפֿונען אַ חלק און נישט געפֿונען אַלץ, און דער רבי האָט אים געענטפֿערט: יגעת ומצאת. און אינטערעסאַנט אַז דער רמב"ם עפֿנט זיין ספר מיט אַ רמז אויף שם הוי' - "יסוד היסודות ועמוד החכמות" איז אַ רמז אויף שם הוי'. אויך דאָ האָט דער רבי געעפֿנט דעם פּתגם און ציטירט פֿונעם בריוו נאָר טיילן, מיט דילוגים, און עס קומט אַרויס דערפֿון אַ רמז אויף שם הוי': די ווערטער "י"ט כסלו" אין דער ערשטער שורה - יו"ד; "החג אשר פדה בשלום נפשנו" - ה"א; "ואור וחיות נפשנו ניתן לנו" - וא"ו; "היום הזה הוא ראש השנה" - די לעצטע ה"א. אָט האָבן מיר דאָ שם הוי' בדרך רמז, נישט אויף אַ בולט'ן אופֿן - וואָס אויך אין דעם האָט דער רבי געטאָן אַ רמז צו עפֿענען דעם ספר מיט שם הוי'. דאָס איז נישט וואָס דער רבי האָט געשריבן במפורש, נאָר דער רעש וואָס דער דאָזיקער חסיד האָט פֿאַרעפֿנטלעכט, און מסתמא איז דערין פֿאַראַן פֿונעם אמת. בעזרת השם וועלן מיר גיין ווײַטער, און מיר וועלן אויך זען די פּתגמים אַליין.