הײַנט װעלן מיר װײַטערפֿירן דעם בריװ, װאָס איז די הקדמה װאָס דער רבי האָט אײַנגעשטעלט צום ספֿר היום-יום. די הקדמה איז אין אַ בריװ װאָס דער רבי רש"ב האָט געשריבן. צוערשט װעל איך געבן אַ ביסל הינטערגרונט צום בריװ, און דערנאָך װעלן מיר אים לײענען פֿון אינעװײניק. אין אַ געװיסן יאָר, אין תרנ"ב, האָט זיך דער רבי רש"ב נישט געפֿונען אױף זײַן שטענדיקן אָרט, ער איז נישט געװען אין ליובאַװיטש. דער רבי רש"ב האָט געדאַרפֿט פֿאָרן פֿאַר כּלל־ענינים קײן מאָסקװע, און די חסידים זײַנען געװען צוגעװױנט אַז דער רבי געפֿינט זיך אין י"ט כּסלו, דעם חג־הגאולה, מיט די חסידים אין ליובאַװיטש, און דאָס מאָל איז דער רבי נישט געװען. האָט דער רבי רש"ב געװאָלט געבן די חסידים אַ ספּעציעלע נתינת־כּוח, און האָט זײ געשיקט אַ בריװ פֿון מאָסקװע קײן ליובאַװיטש, עטלעכע טעג פֿאַר י"ט כּסלו, אין ט"ז כּסלו, און אין בריװ דערקלערט ער זײ װאָס איז דאָס י"ט כּסלו. דאָס הײסט, ס'איז געװען אַ התוועדות פֿריִער דורכן בריװ, און דעם אינהאַלט פֿון דעם דאָזיקן בריװ האָבן מיר איבערגעלאָזט אין גאַנצן צום סוף, אַ ציטאַט מיט עטלעכע איבערשפּרינגונגען, און דער רבי האָט אױסגעקליבן צו ברענגען דעם דאָזיקן בריװ אַלס הקדמה.
לאָמיר פֿאַרויסשיקן, אַז דער בריוו האָט אין יענער צײַט אַרויסגערופֿן אַ זייער גרויסע התרגשות. ער איז געשיקט געוואָרן צו אַלע קיבוצי חסידים איבער גאַנץ רוסלאַנד, און חסידים האָבן דאָס באַקומען. די פּאָסט איז געווען פּאַמעלעך אין יענע טעג, און עס זײַנען געווען ערטער וווּ דער בריוו איז אָנגעקומען ערשט אין חודש שבֿט, נישט אין כּסלו. עס זײַנען דאָ באַשרײַבונגען אין די בריוו פֿונעם פֿריערדיקן רבין, ווי דער בריוו איז אויפֿגענומען געוואָרן, און ער ברענגט משלים פֿון עטלעכע ערטער, אין פּעטערבורג, אין ווילנע, אין קרעמענטשוג, אין בריסק. ער באַשרײַבט ווי חסידים האָבן דאָס באַקומען צוויי חדשים שפּעטער, און עס זײַנען געווען אַזעלכע וואָס האָבן געמאַכט אין חודש שבֿט דרײַ טעג פֿון התוועדויות בלויז לכּבֿוד דעם וואָס זיי האָבן באַקומען דעם בריוו, און זיי האָבן געזאָגט: איצט האָבן מיר אים באַקומען, איצט וועלן מיר דערפֿון מאַכן אַן ענין. דאָס איז אַ בריוו וואָס האָט אַרויסגערופֿן אַ זייער גרויסע התרגשות, און דערציילט אונדז די באַדײַטונג פֿון דעם טאָג פֿון י״ט כּסלו.
לאמיר זען דעם לשון פונעם בריוו אַזוי ווי דער רבי ברענגט אים. דער בריוו ווענדט זיך צום פריערדיקן רבי'ן, ווייל דער רבי הרש"ב האָט אים געשריבן צו זיין זון. דעריבער אין דער אָנהייב פונעם בריוו, וואָס דעם ברענגט אונדז דער רבי נישט, שטייט "בני שיחיה", אַזוי הייבט זיך עס אָן. דער בריוו הייבט זיך אָן "בני שיחיה תתאספו בי"ט כסלו". דער רבי האָט איבערגעשפּרונגען די ערשטע ווערטער, אַפילו דעם אות ב' פונעם וואָרט "בהתחיל" י"ט כסלו, וואָס דאָס איז דער טאָג פון וועלכן ער רעדט. י"ט כסלו, דער יום-טוב אשר פדה בשלום נפשנו. אויך דאָ איז דאָ אַן איבערשפּרינגונג פון עטלעכע ווערטער פונעם אָריגינעלן בריוו, און ער גייט גלייך אַריבער צו דערקלערן: י"ט כסלו, דער יום-טוב אשר פדה בשלום נפשנו.
אויך אין דעם דאזיקן זאץ איז דא א געוויסער חידוש, ווייל דער רבי אדמו"ר הזקן אליין, ווען ער איז ארויסגעקומען פון דעם מאסר, באשרייבט אין א בריוו וואס ער האט געשריבן, אז ווען ער האט באקומען די בשורה פון דער גאולה, בשעת ער האט געזאגט קאפיטל נ"ה אין תהילים, האט ער דערגרייכט צום פסוק "פדה בשלום נפשי", דעמאלט האט ער באקומען די בשורה. אבער דער לשון איז געווען "פדה בשלום נפשי". דער רבי דרייט איצט דא איבער דעם דאזיקן ענין צו אלע חסידים, אז "פדה בשלום נפשנו", דהיינו מיר אלע, גאנץ עם ישראל, אלע חסידים. מיר געפינען זיך איצט אין א מצב אז אונדזער נפש איז אויסגעלייזט געווארן דורך דער דאזיקער גאולה.
און דער אור און חיות פון אונדזער נשמה איז אונדז געגעבן געוואָרן. דער היינטיקער טאָג איז אַ טאָג וואָס עס איז אונדז געגעבן געוואָרן דער אור און חיות פון אונדזער נשמה. און דער רבי אין זיינע שיחות באַטאָנט די לשון וואָס דער רבי האָט אויסגעקליבן, "אור וחיות", זאָגט ער: חסידות האָט גאָרנישט נייעס מחדש געווען אין יידישקייט, חסידות איז ענלעך צו אַ ליכט אָדער חיות. וואָס איז אַ ליכט? למשל, ווען עס איז דאָ אַ פינצטער צימער, צינד איך אָן דאָס ליכט, איך לייג נישט צו קיין זאַכן צום צימער, אַלע זאַכן וואָס זענען געווען בלייבן, בסך הכל באַלייכט איך דעם צימער, און איצט זע איך וואָס עס טוט זיך דאָ. חסידות האָט נישט צוגעלייגט נאָך עפּעס, זי האָט בסך הכל באַלויכטן דאָס וואָס עקזיסטירט שוין. דאָס זעלביקע חיות. אויב אַ מענטש איז חלילה בר מינן, האָט ער רמ"ח אברים און שס"ה גידים, ער איז גאַנץ, אָבער ער לעבט נישט. ווען ער האָט חיות איז נישט צוגעקומען נאָך אַן אבר, נאָר אַלע רמ"ח אברים און שס"ה גידים וואָס זענען אין אים געווען האָבן אָנגעהויבן צו לעבן. דאָס איז חסידות, דאָס איז אור וחיות. די צוויי אויסדרוקן באַטאָנען אַז עס קומט נישט צוצולייגן עפּעס נאָך, נאָר פשוט צו באַלייכטן דאָס וואָס איז שוין דאָ.
היום הזה הוא ראש השנה לדברי אלוקים חיים. דא איז פאראן א זייער אינטערעסאנטער חידוש. אין דעם מקור, ווען דער רבי הרש"ב האט געשריבן דעם בריוו, זענען דא געווען נאך דריי ווערטער, און דער רבי האט זיי אויסגעלאזט און האט גאנצן געביטן דעם באדייט. אין מקור האט דער רבי הרש"ב געשריבן: "וקרוב הדבר אשר היום הזה הוא ראש השנה". דאס הייסט, דער רבי הרש"ב האט דאס געשריבן אין א סטיל פון א געוויסע איינשרענקונג, אז ס'איז נאָענט צו זאגן אז י"ט כסלו איז ראש השנה. דער רבי אין דעם בריוו לאזט אראפ די דריי ווערטער "וקרוב הדבר אשר", און סימנט אפילו נישט אן אז דא זענען דא דריי פינטלעך פון אן אויסלאזונג. ער שרייבט דאס אין איין רצף: "היום הזה הוא ראש השנה לדברי אלוקים חיים", אויף א קלארן און איינדייטיקן אופן. י"ט כסלו איז ראש השנה.
מען קען דאָס אויך פֿאַרשטיין אויף דעם יסוד פֿון אַן אינטערעסאַנטן געשעעניש װאָס איז געװען צװישן דעם פֿריערדיקן רבין און זײַן פֿאָטער, דעם רבין הרש"ב, אַז אַ מאָל האָט דער פֿריערדיקער רבי איבערגעחזרט פֿאַר זײַן שװער אַ מאמר חסידות װאָס ער האָט געהערט פֿון טאַטן. װען ער האָט איבערגעחזרט פֿאַרן טאַטן, האָט אים דער טאַטע געזאָגט: זאָג מיר װאָס האָסטו געזאָגט? זאָג מיר װי אַזוי חזרסטו איבער? האָט ער איבערגעחזרט פֿאַר זײַן טאַטן, װאָרט בײַ װאָרט, װאָס ער האָט געזאָגט. האָט דער רבי, זײַן טאַטע, אים געזאָגט: "דו האָסט איבערגעחזרט אַ מאמר װאָס װען איך האָב געזאָגט דאָרטן אַ געװיסן אָפּשניט, האָב איך דאָס געזאָגט אין אַ סטיל פֿון 'אַפֿשר', פֿון 'אפֿשר'. איך הער אַז דו זאָגסט דאָס אין אַן אַנטשלאָסענעם אופֿן". האָט ער געזאָגט: "טאַטע, װאָס בײַ אײַך איז 'אפֿשר', איז בײַ מיר געװאָרן 'זיכער'". אויף דעם דרך אויך דאָ, דער רבי הרש"ב האָט געשריבן "קרוב הדבר לומר", און דער רבי האָט דאָס געשריבן אין אַן אַנטשלאָסענעם אופֿן, אַז דער דאָזיקער טאָג איז ראש השנה לדברי אלוקים חיים. דאָס איז ראש השנה, דאָס איז דער טאָג. דער װאָס האָט געשריבן דעם בריװ איז דער רבי הרש"ב, אָבער די װערטער "קרוב הדבר" האָט דער רבי אַראָפּגענומען.
"היום הזה הוא ראש השנה לדברי אלוקים חיים, אשר הנחילנו אבותינו הקדושים" – דער היינטיקער טאג איז ראש השנה פאר די דברי אלוקים חיים, וואס אונדזערע הייליקע אבות האבן אונדז דאס פארערבט. אונדזערע הייליקע אבות האבן אונדז פארערבט דעם היינטיקן טאג. דער רבי הרש"ב שרייבט "אבותינו הקדושים", און ער מיינט דעם אלטן רבי'ן, דעם מיטעלן רבי'ן, און בעצם אלע רביים פאר דעם, וואס האבן אונדז פארערבט די דברי אלוקים חיים. זכר צדיקים וקדושים לחיי עולם הבא, נשמתם עדן, זכותם יגן עלינו. און דאס גופא איז די תורה פונעם בעל שם טוב. דאס הייסט, די גאולה פונעם היינטיקן טאג, די דברי אלוקים חיים וואס אונדזערע רביים – די אדמו"רי חב"ד – האבן געלערנט, איז די תורה פונעם בעל שם טוב. דאס איז וואס דער בעל שם טוב האט אנטפלעקט פאר דער וועלט, און דאס איז אראפגעקומען דורך אונדזערע נשיאים.
ביז אַזוי ווייט איז דאָס ראש השנה, אַז דער רבי הרש"ב לייגט צו אַ אינטערעסאַנטן זאַץ. ער זאָגט "זה היום תחילת מעשיך". דעם אויסדרוק "זה היום תחילת מעשיך" קענען מיר פֿון דער תפֿילה פֿון ראש השנה. און דאָך פֿרעגט מען אויך אויף דער תפֿילה פֿון ראש השנה, אַז ראש השנה איז אין א' תשרי, וואָס איז דער זעקסטער טאָג פֿון דער באַשאַפֿונג פֿון דער וועלט. די וועלט איז באַשאַפֿן געוואָרן דעם כ"ה אלול, איז לכאורה "תחילת מעשיך" באַדאַרפֿט מען זאָגן אויף כ"ה אלול. פֿונדעסטוועגן זאָגן מיר אין דער תפֿילה "זה היום תחילת מעשיך" אויף ראש השנה. וואָס איז דער ביאור אין דעם? ווײַל דער תכלית פֿון דער גאַנצער באַשאַפֿונג פֿון דער וועלט איז ניט געווען פֿאַרן דומם און צומח און חי וואָס זײַנען באַשאַפֿן געוואָרן אין די ערשטע פֿינף טעג, נאָר דער תכלית איז דער מענטש וואָס איז באַשאַפֿן געוואָרן אינעם זעקסטן טאָג. אויף דעם דרך, אין אַ טיפֿערן אופֿן, איז דער מענטש שוין געווען באַשאַפֿן, און עס זײַנען שוין דאָ מענטשן טויזנטער יאָרן, אָבער ווען עס איז אָנגעקומען די תורת החסידות, איז דאָס געווען דער תכלית פֿון אַלץ. ממילא אויפֿן טאָג וואָס איז י"ט כסלו זאָגן מיר "זה היום תחילת מעשיך", דהיינו, די וועלט האָט זיך אָנגעהויבן אינעם טאָג פֿון ראש השנה פֿאַר חסידות.
דאָס איז דער טאָג ווען עס האָט זיך אָנגעהויבן די שלמות פֿון דער אמתער כּוונה אין דער באַשאַפֿונג פֿונעם מענטש אויף דער ערד. פֿאַר דעם איז דער מענטש באַשאַפֿן געוואָרן אין דער וועלט, כּדי ער זאָל האָבן די היכּרות מיט פּנימיות התורה. אַראָפּצוברענגען די התגלות פֿונעם ליכט פֿון פּנימיות אונדזער הייליקער תורה אין דער וועלט, וואָס ווערט אַראָפּגעצויגן אין דעם טאָג אין אַ בחינה פֿון אַ כּללותדיקער המשכה אויף דער גאַנצער יאָר, ווײַל דאָס איז ראש השנה, און פּונקט ווי דער קאָפּ נעמט אַרײַן אַלע אבֿרים, אַזוי נעמט ראש השנה אַרײַן אַלע טעג פֿונעם יאָר. אין י"ט כּסלו ווערט אַראָפּגעצויגן די התגלות פֿון פּנימיות התורה אויף דעם גאַנצן יאָר. דאָס גאַנצע יאָר, וואָס מיר האָבן די יכולת זיך צו פֿאַרבינדן מיט פּנימיות התורה, קומט דאָס פֿון דעם כּוח פֿונעם קאָפּ, וואָס איז י"ט כּסלו.
און מיר דארפן באלייכטן אונדזער הארץ אין דעם דאזיקן טאג פון דער בחינה פון חפץ און פנימיותדיקן און עצמיותדיקן רצון. אין דעם דאזיקן טאג דארף א ייד אויפוועקן די פנימיות, זיין רצון צו אלוקות. דורכן פארמאכן דעם פינטל פון אונדזער הארץ קען מען אויפוועקן דעם אמתן, פנימיותדיקן הארציקן חלק, וואס זאל באלייכטן אונדזער נשמה מיטן ליכט פון דער פנימיות פון זיין תורה יתברך. דאס הייסט, מיר האבן באקומען א כוח אין דעם דאזיקן טאג צו באקומען די גאנצע מהות פון חסידות, און אין דעם דאזיקן טאג דארף א ייד פשוט אויפוועקן זיין הארץ זיך צו פארבינדן מיט דעם.
לאמיר פֿאַרענדיקן מיטן קומענדיקן אָפּשניט, אויך אַן אינטערעסאַנטער אויסדרוק וואָס איז פֿאַרבונדן מיט ראש השנה און די עשרת ימי תשובה. אין יעדן טאָג פֿון ראש השנה ביז יום כיפור זאָגט מען דעם קאַפּיטל "ממעמקים קראתיך ה'", און דער רבי ניצט דעם זעלבן לשון אויך דאָ אין ראש השנה פֿאַר חסידות. ער זאָגט "ממעמקים קראתיך ה'". עס איז באַוווּסט אַז "מעמקים" איז אַ לשון רבים, און דאָס גייט אויך אויף דעם עומק פֿונעם ייִד און אויך אויף דעם עומק פֿונעם בורא, כּביכול. דאָס הייסט, דער ייִד האָט די יכולת אַנטפּלעקן דעם געטלעכן עומק אינעם עומק פֿון זײַן האַרצן, דורכן עומק פֿון דער תּורה, וואָס דאָס איז פּנימיות התּורה. ווי ער דערקלערט אין פּרטים: אַראָפּצוציִען פֿון דער בחינה פֿון עומק אָדער פּנימיות תּורת ה' אָדער מצוות ה', דאָס איז איין עומק, דער עומק פֿון דער תּורה און דער עומק פֿון די מצוות. פֿון וואַנעט ווערט דאָס אַראָפּגעצויגן? פֿון דער בחינה פֿון פּנימיות ועצמות האור אין סוף ברוך הוא, דאָס קומט פֿונעם עומק פֿונעם בורא, אַז עס זאָל לײַכטן אין דער פּנימיות פֿון אונדזער נפֿש, אינעם עומק פֿון אונדזער נפֿש. דאָס איז ממעמקים, אַלע עומקים זאָלן זיך צוזאַמענפֿאַרבינדן.
"אשר כל עצמותנו", וואָס מיינט דאָס כל עצמותנו? עס וויל זאָגן, אונדזער גאַנצע מציאות, דער עצם, די התפשטות, און אַזוי ווײַטער. דהיינו, אונדזער נפש האלוקית, אונדזער נפש הבהמית. "כל כולנו יהיו אליו יתברך לבד", אַז מיר אַלע זאָלן זײַן צוגעבונדן נאָר צו איין ציל, צום רצון ה'. דאָס הייסט אַז דער גאַנצער עצם און מהות פֿון אונדז און אונדזער התפשטות זאָל זײַן צוגעבונדן צום עניין. און כדי דאָס זאָל קומען צום אויסדרוק אויך אין דער נפש הבהמית און נישט נאָר אין דער נפש האלוקית, לאָזט ער עס אַראָפּ אין פּשוטע אותיות: "לגרש מאיתנו כל מידה רעה ומגונה מהמידות הטבעיות", דהיינו אַז מיר זאָלן זיך פּטרן פֿון די מגונהדיקע מידות, וואָס דאָס איז די נפש הבהמית. אויב אונדזער גאַנצער עצם און אונדזער גאַנצע מציאות וועט זײַן צוגעבונדן צו דעם, וועט דאָס אַרויסטרײַבן פֿון אונדז יעדע שלעכטע מידה.
לאָמיר אויך דערמאָנען וואָס מיר האָבן גערעדט אין די פֿריערדיקע שיעורים, אַז דער נאָמען "היום יום" דערמאָנט אָן ספירת העומר, וואָס אויך דאָרטן הייבט מען אָן מיט די ווערטער "היום יום", וווּ די עבודה איז צו ווירקן אויף די מידות. און דאָ זעען מיר טאַקע די דאָזיקע הדגשה, אַז דער דאָזיקער ספר און חסידות בכלל קומען צו ווירקן, אַרויסצוטרײַבן פֿון אונדז יעדע שלעכטע און פֿאַרשעמטע מידה פֿון די נאַטירלעכע מידות.
"כי אם כל עשיותינו ועניינינו", אלע אונדזערע פֿאַרנעמונגען און אַלע אונדזער מהות, "הן בעבודה", אויך די עבודת ה', דאָס הייסט תפילה און תורה און מצוות, "והן בענייני עולם המוכרחים לקיום הגוף", עטלעכע זאַכן וואָס אַ מענטש איז מחויב אין זיי כדי צו לעבן, ער מוז עסן, טרינקען, שלאָפֿן, איז אַזוי אַלע פֿאַרנעמונגען פֿונעם מענטש, סיי אין רוחניות און סיי אין גשמיות, "יהיו בכוונה אמיתית לשם שמיים". דאָס רופֿט זיך אַז אונדזער גאַנצער מהות און אונדזער עצמיות איז פֿאַרבונדן מיטן ענין. "אשר חפץ ה'", און אַזוי ווײַטער. "ה' יתברך אב הרחמים", אב הרחמים איז אויך אַן אויסדרוק וואָס מען זאָגט אין די עשרת ימי תשובה, מען זאָגט מי כמוך, אָבער אין רגילע טעג זאָגט מען מי כמוך אב הרחמן. אין די סגולה־טעג פֿון די עשרת ימי תשובה, ווי אין שבת בײַ מנחה, זאָגט מען אב הרחמים, וואָס דאָס איז אין אַ העכערער דרגה, און דאָ דערמאָנט ער די טיפֿערע בחינה. ה' יתברך אב הרחמים, זאָל זיך מרחם זײַן אויף אונדז און אונדז פֿירן אויפֿן גוטן און גלײַכן וועג, ישר יחזו פנימו.
איצט דא איז דא אַ ענין אין אַ דרך רמז, און מיר וועלן זען מיט השם'ס הילף ווען מיר וועלן לערנען די המשך פון די פתגמים אין די קומענדיקע חדשים, אַז איינער פון די חסידים האָט געזוכט, און דער רבי האָט אים אויך אָנגעטריבן זיך צו מיען און צו געפינען, ווי אַזוי דער גאַנצער ספר איז אויפגעבויט לויט דעם סדר פון דעם משנה תורה פון דעם רמב"ם, ברמז. מיר וועלן זען אין המשך אַז די פתגמים גייען לויט דעם סדר, ספר המדע, ספר האהבה, און אין דעם זעלבן לויט געוויסע אָפּשאַצונגען ברמז. יענער חסיד וואָס האָט געשריבן צום רבי'ן אַז ער האָט געפונען אַ טייל און נישט געפונען אַלץ, האָט אים דער רבי געענטפערט יגעת ומצאת. עס איז אינטערעסאַנט אַז דער רמב"ם עפנט זײַן ספר מיט אַ רמז פון שם הוי', יסוד היסודות ועמוד החכמות איז אַ רמז צום שם הוי'. אויך דא האָט דער רבי געעפנט דעם פתגם, און ציטירט פון דעם בריוו נאָר די שטיקלעך וואָס ער האָט איבערגעהיפּט, און עס קומט אַרויס דא אַ רמז פון שם הוי'. די ווערטער "י"ט כסלו" איבער דער ערשטער שורה, "יו"ד ט"ט כסלו" דאָס איז יוד. "החג אשר פדה בשלום נפשנו" דאָס איז דער אות ה"א, "ואור וחיות נפשנו ניתן לנו" דאָס איז וא"ו, "היום הזה הוא ראש השנה" דאָס איז דער לעצטער ה"א. עס איז דא דא יוד-קה-ואו-קה אויך ברמז, נישט אין אַ בולטער פאָרעם. אויך דא האָט דער רבי אָנגעוויזן צו עפענען דעם ספר מיט שם הוי'. דאָס האָט נישט דער רבי געשריבן, אָבער דאָס איז דער רעש וואָס אַ חסיד האָט פֿאַרעפנטלעכט, און עס זעט אויס אַז עס איז דא אין דעם פון דער אמת. מיט השם'ס הילף וועלן מיר ווײַטער גיין, און אויך זען די פתגמים אַליין.