היינט, בעזרת השם, וועלן מיר אָנהייבן אַרײַנצוגיין אין ספר. מיר וועלן נאָך נישט אָנקומען צום ערשטן פתגם, און אויך נישט צו דער הקדמה וואָס דערפאַר, נאָר צו דער פתיחה פונעם ספר, פון עמוד השער, פון גאָר דעם אָנהייב.
עמוד השער:
אויפן עמוד השער איז אָנגעוויזן דער אינהאַלט פונעם ספר. מיט גרויסע אותיות שטייט געשריבן "היום-יום, לוח אור זרוע לחסידי חב"ד", אַן אויסדרוק וואָס איז גענומען פונעם בריוו פונעם פריערדיקן רבי'ן. י"ט כסלו איז דער דאַטום מיט וועלכן דער ספר הייבט זיך אָן, און עס שטייט געשריבן "תש"ג תד"ש". דאָס איז געווען דאָס יאָר וואָס דער רבי האָט אַרויסגעגעבן דעם "היום-יום": דער ספר האָט זיך אָנגעהויבן אין י"ט כסלו תש"ג און זיך געצויגן ביז י"ט כסלו תש"ד, אָבער אין דער כותרת איז נישט אָנגעשריבן "תש"ד" נאָר "תש"ג תד"ש".
פאַרוואָס איז דאָס אָנגעשריבן געוואָרן אויף אַזאַ אופן? דאָ ליגט אַ פאַרבאָרגן ענין. אין דעם פּריוואַטן "היום-יום" פונעם רבי'ן האָט דער רבי מיט זײַן אייגענעם כתב יד אָנגעשריבן הערות אויפן ראַנד פון דעם בלאַט, און מיר האָבן אַ קאָפּיע פון זיי, און וועגן די דאָזיקע ווערטער שרײַבט ער: "ולא תש"ד, על פי ציווי כבוד קדושת מורי וחמי אדמו"ר שליט"א". און ער לייגט צו אַ זאַץ וואָס דער פריערדיקער רבי האָט געזאָגט אויף אידיש: אַז די צײַט וועט קומען, וועלן אַלע פאַרשטיין. מיר פאַרשטייען נאָך נישט פאַרוואָס, אָבער דאָס איז דער ציווי וואָס איז אָנגעשריבן געוואָרן.
די מעין-הקדמה:
דערנאָך קומט אַ מעין הקדמה וואָס דער רבי האָט אָנגעשריבן ווי אַ פתיחה צום ספר, וואָס אַ גרויסער טייל דערפון איז גענומען פונעם בריוו וואָס דער פריערדיקער רבי האָט אָנגעשריבן צום רבי'ן, וואָס מיר האָבן שוין געלייענט אינעם פאַרגאַנגענעם שיעור. און אַזוי הייבט עס זיך אָן: "תוכנית קובץ זה ומטרתו, גם שמו, מבוארות במכתב כבוד קדושת מורי וחמי אדמו"ר שליט"א מיום ג' כסלו תש"ג, וזה לשונו".
און אָט זײַנען די ווערטער פונעם רבי'ן הריי"צ צום רבי'ן: "חג החגים י"ט כסלו, שהוא ראש השנה לתורת החסידות חב"ד . . יואיל לסדר לוח השנה, מתחיל מי"ט כסלו עד י"ט כסלו הבא עלינו". ווי מיר האָבן שוין אָנגעוויזן דעם פאַרגאַנגענעם מאָל, האָט דער פריערדיקער רבי אָנגעשריבן דעם בריוו אין כ' כסלו, און ער בעט צו אויסשטעלן אַ לוח פון י"ט כסלו, וואָס איז פון נעכטן, ביז דאָס קומענדיקע יאָר.
"ויבואו בו ביחוד", און אָט זײַנען די נושאים וואָס דאַרפן אַרײַננעמען די פתגמים און די שטיקלעך פון יעדן טאָג, דרײַ אין צאָל:
"א) שיעורי לימוד בחוק יומי השווים לכל נפש, חוץ מזה דכל חד וחד לפום שיעורא דילי'", נאָך צו די פּערזענלעכע שיעורים פון יעדן איינעם, וועלן דאָ אַרויסקומען שיעורים וואָס זײַנען אַ חוק פאַר יעדן חב"ד חסיד, "והם" דאָס וואָס איז באַקאַנט מיטן נאָמען חת"ת:
א. חומש עם פירוש רש"י.
ב. תהילים אחר תפילת שחרית, כמו שנחלק לימי החודש.
ג. שיעורי לימוד תניא, כפי אשר חילקתיו לימי שנה זו.
"ב) מנהגי חסידי חב"ד", אין אַ סך פון די טעג ווערן געבראַכט פאַרשידענע מנהגים אין פאַרשידענע געביטן.
"ג) ליקוטי פתגמים מתורת החסידות ודרכי החסידים, עניינים קצרים לכל יום מימות השנה".
דאָס איז געווען דאָס ערשטע מאָל וואָס דער רבי הריי"צ האָט אײַנגעטיילט דעם תניא צו אַ טעגלעכן לימוד, און לויט דער דאָזיקער אײַנטיילונג לערנען מיר תניא ביזן הײַנטיקן טאָג, און זי איז ערשט אַרויסגעקומען אין דעם דאָזיקן ספר, דעם "היום-יום". און נאָך אַן אינטערעסאַנטער פּונקט: אַז ס'איז געוואָרן באַשטימט אַז י"ט כסלו איז דער ראש השנה פאַר חסידות, קען מען זאָגן אַז די ערשטע פאַקטישע פּעולה וואָס איז געטאָן געוואָרן אויף דעם יסוד איז דער ספר "היום-יום", וואָס דאָס יאָר אין אים הייבט זיך אָן אין י"ט כסלו, אַ לוח וואָס הייבט זיך נישט אָן אין א' תשרי נאָר אין י"ט כסלו.
און צום סוף פון די ווערטער פונעם רבי'ן הריי"צ צום רבי'ן: "את הלוח אשר יסדר יכנה בשם 'היום-יום, לוח אור זרוע לחסידי חב"ד'".
די ווערטער פונעם רבי'ן וועגן דער אַרבעט פונעם ליקוט:
און איצט שרייבט דער רבי וואס ער האט געטאן נאך דער הוראה וואס ער האט באקומען פונעם פריערדיקן רבין. "הפתגמים אשר במאסף זה, ואשר רובם בא בדפוס לראשונה" - די רוב זאכן זענען פריער נישט געווען באקאנט צו די חסידים; א טייל שטאמען פון כתבי־ יד וואס דער רבי האט געהאט פונעם רבין הריי"צ, און דאס איז דאס ערשטע מאל וואס זיי זענען ארויס אין דער וועלט. "מלוקטים משיחות כבוד קדושת מורי וחמי אדמו"ר שליט"א ומכתביו" - "ומכתביו" מיינט פארשטענדליך פון זיינע בריוו, אבער וויבאלד אז אסאך פתגמים זענען גענומען פון די מאמרים פונעם פריערדיקן רבין, קען מען אויך לייענען "ומכְּתביו", ווייל עס איז באקאנט אז אויך מאמרים ווערן אנגערופן כתבי חסידות. דאס ווארט האט צוויי באטייטן.
"ועד כמה שהיה אפשר, נעתקו בלשונם כמו שנאמרו או נכתבו" - דאס מיינט אז נישט אלעמאל זענען די זאכן געקומען אלס א ציטאט ווארט ביי ווארט, נאר עס זענען דא געוואונטשענע ענדערונגען וואס דער רבי האט אויסגעקליבן צו טאן. דאס איז דער סטיל: "עד כמה שהיה אפשר בלשונם" - און ווען דער רבי האט געזען פאר ריכטיג, האט ער געמאכט א געוויסע ענדערונג. און דערפאר זענען א טייל פון די פתגמים געדרוקט אויף אידיש, ווי דער מקור פון וואו זיי זענען גענומען, און א טייל זענען געדרוקט אויף לשון הקודש.
און נאך א וויכטיקן זאץ וואס עס לוינט זיך צו לייגן אכט: "המלקט בחר בעניינים ומאמרים כאלו, שגם אנשים שאין להם אלא ידיעה כלשהי בתורת החסידות יוכלו להבינם". "המלקט" - דער רבי רעדט וועגן זיך אליין; און פונקט ווי דער אדמו"ר הזקן האט זיך אנגערופן אין זיין הקדמה "המלקט", אזוי רופט דער רבי זיך אן מיט דעם זעלבן לשון אין דער הקדמה צו זיין ערשטן ספר, דעם "היום-יום". דער רבי שאצט אז יעדער חסיד וואס לערנט די פתגמים דארף נישט זיין א גרויסער אדער א געלערנטער; עס איז גענוג א געוויסע ידיעה אין חסידות כדי צו פארשטיין די פתגמים פונעם ספר, וואס זענען זייער יסודות'דיקע ענינים פאר יעדן איינעם.
"בתור הקדמה ללוח זה, באה רשימת ראשי פרקים מתולדות בית רבנו" - אין דער הקדמה ווערט געברענגט פון יעדן פון די אדמו"רים א פירוט פון זיינע לעבנס טעג, זיין משפחה און זיינע ספרים, איינער נאכן אנדערן, פאר אלע פתגמים. און פון וואו קומט דער גאנצער מאטעריאל? "על פי הידיעות הנמצאות ביומנו של כבוד קדושת מורי וחמי אדמו"ר שליט"א וברשימותיו". און צום סוף חתמ'עט דער רבי אונטער זיין נאמען.
און אונטן ערשיינט א כלל'דיקע הערה צום ספר "הערה: בכל מקום שנכתב בלוח":
"אאמו"ר ואאזמו"ר" - אדוני אבי מורי ורבי, "הכוונה לאביו" פונעם פריערדיקן רבין, "כבוד קדושת אדמו"ר מוהרש"ב נשמתו עדן".
"אאזמו"ר" - אדוני אבי זקני מורי ורבי, די כוונה איז "ולזקנו, כבוד קדושת אדמו"ר מוהר"ש נשמתו עדן של כבוד קדושת אדמו"ר שליט"א" - די כוונה איז צום כבוד קדושת אדמו"ר מוהריי"צ.
ביז דא די האלב-הקדמה.
די איינפיר וואס אויפן קומענדיקן בלאט:
אויפן קומענדיקן בלאט ווערט געברענגט א ציטאט פון דריי-פיר שורות פון א בריוו פונעם פריערדיקן רבין, אין מקור אויף אידיש און דא אין א איבערזעצונג צו לשון הקודש, מיט וועלכן דער רבי האט אויסגעקליבן צו עפענען דעם ספר - נאך פאר דער הקדמה וואס וועט קומען דערנאך.
א ביסל הינטערגרונד: דעם בריוו האט דער פריערדיקער רבין געשריבן אין י"א תמוז תש"ב, אין מיטן פון דער וועלט מלחמה, איידער עס איז באקאנט געווארן די פונקטליכע מאסן פון דער טראגעדיע און וויפיל אידן זענען דערהרג'עט געווארן אין חורבן. דער רבין הריי"צ איז דעמאלס שוין געווען אין די פאראייניקטע שטאטן, און דער בריוו איז געווענדעט צו אן אסיפה פון "יונג איזראל" - "ישראל הצעיר" - א ארגאניזאציע פון אידן.
דער בריוו איז פארהעלטעניסמעסיק לאנג, און דער רבי האט גענומען פון אים בלויז עטליכע זאצן, און אויך נישט אין א רצף - א טייל פון דא צוגעלייגט צו דעם קומענדיקן טייל, און זיי געברענגט דא אינעם "היום-יום". און דאס איז דער לשון פון די זאכן אין איבערזעצונג: "בזמן הנוכחי של הרת עולם" - די וועלט געפינט זיך אין א מצב פון בלבול, א צייט פון מלחמה; און "הרת" איז אויך פון לשון פון טראגן א קינד, און עס איז באקאנט אז די גאולה ווערט אנגערופן א געבורט, און די גלות וואס דערפאר איז ווי די תקופה פון טראגן. "כשכל העולם מזדעזע מחבלי משיח" - חבלי משיח זענען ענליך צו די וויי'ען פון א געבורט וואס פאר דער געבורט. "כשהשם יתברך הצית את כתלי הגלות" - דער אויבערשטער האט שוין אנגעהויבן פארברענען די ווענט פון גלות צוצו דער גאולה.
אינעם אריגינעלן בריוו קומט דא א גאנצער נאך שטיק: דער שונא נענטערט זיך שוין צו ארץ ישראל - ווייל דעמאלס האט מען געטראכט, חלילה, אז ער וועט זיך מצליח זיין צו נענטערן זיך אויך צום לאנד - און דער רבי באשרייבט אז דאס איז א צייט ווען מען געפינט זיך אונטער א שווערן מלך, שווער ווי המן, און א צייט ווען צענדליקער טויזנטער אידן ווערן געשאכטן מיט אכזריות. די מאסן זענען נאך נישט געווען באקאנט, און דערפאר איז געשריבן "צענדליקער טויזנטער", און מיר ווייסן דערנאך אז עס איז געווען אין מיליאנען.
און וואָס ווערט געפאָדערט אין דער תקופה? דער רבי ציטירט פון המשך פונעם בריוו: "זו המשימה על כל יהודי, גבר או אישה, מבוגר או צעיר, להעמיד לעצמו את השאלה" - צו פרעגן זיך אַליין; און דעמאָלט קומט אַ זאַץ אין געדיקטע אותיות: "מה עשיתי ומה אני יכול לעשות כדי להקל את חבלי משיח ולזכות לגאולה השלמה על ידי משיח צדקנו?"
די דאָזיקע פראַגע האָט דער רבי געשטעלט אַלס אַן אייביקע פראַגע, און נישט דווקא אין שייכות מיט דער ספעציפישער מלחמה, וועגן וועלכער דער בריוו איז אָריגינעל געשריבן געוואָרן. אויך נאָכדעם וואָס די מלחמה וועט זיך ענדיקן, ציט זיך דער "הרת עולם" ווײַטער, און מיר דאַרפן וויסן אַז חבלי משיח ציען זיך ווײַטער ביז דער התגלות פון משיח. די דאָזיקע פראַגע דאַרף געפרעגט ווערן דורך יעדן איינציקן אין יעדער צײַט - וואָס האָב איך געטאָן צו פאַרגרינגערן די חבלי משיח און זוכה זײַן צו דער גאולה השלמה - און דאָס איז אַ פראַגע וואָס דאַרף אָנמוטיקן. מיט דער דאָזיקער פראַגע בלײַבן מיר, און דאָס איז די פּתיחה.
אינעם קומענדיקן שיעור, אם ירצה השם, וועלן מיר ווײַטער גיין צו לערנען די הקדמה צו די פּתגמים, און דערנאָך וועט קומען דער היכל מיט זײַנע דרײַ הונדערט אַכציק דרײַ חדרים, וואָס מיר זאָלן זוכה זײַן זיי צו לערנען אם ירצה השם.