היינט מיט דער הילף פֿון השם וועלן מיר אָנהייבן אַרײַנצוגיין אין ספֿר. מיר וועלן נאָך נישט דערגרייכן צום ערשטן ווערטל, און אויך נאָך נישט דערגרייכן צו דער הקדמה פֿונעם ערשטן ווערטל, נאָר צו דער פּתיחה פֿונעם ספֿר. מיר וועלן אָנהייבן פֿונעם שער־בלאַט פֿונעם ספֿר, ממש פֿונעם סאַמע אָנהייב.
אויף דעם שער-בלאט פונעם ספר שטייט וואָס דער אינהאַלט פונעם ספר איז. עס שטייט מיט גרויסע אותיות "היום-יום לוח אור זרוע לחסידי חב"ד". דער דאָזיקער אויסדרוק איז גענומען פונעם בריוו פונעם פריערדיקן רבי'ן. י"ט כסלו איז דער דאַטום ווען דער ספר הייבט זיך אָן. און עס שטייט תש"ג תד"ש. דאָס איז געווען דאָס יאָר וואָס דער רבי האָט אַרויסגעגעבן דעם היום-יום, האָט אָנגעהויבן אין י"ט כסלו תש"ג, און האָט זיך געצויגן ביז י"ט כסלו תש"ד. אָבער די אויפשריפט דאָ אין דעם קעפל איז תש"ג, און עס שטייט נישט תש"ד, נאָר תש"ג תד"ש.
וואָס איז די סיבה פֿאַר וואָס דאָס איז געשריבן אויף אַזאַ אופֿן? דאָס איז עפּעס אַ פֿאַרבאָרגענע זאַך. אין דעם פּריוואַטן טאָג-טעגלעכן פֿון דעם רבי'ן האָט ער אין זײַן אייגענעם כּתבֿ געשריבן הערות אויפֿן ראַנד פֿונעם בלאַט, מיר האָבן דערפֿון אַ קאָפּיע, און דער רבי שרײַבט דאָרט אויף די דאָזיקע ווערטער: "ולא תש"ד, על פּי ציווי כבֿוד גיסי וחמי אדמו"ר שליט"א". און דעמאָלט איז דאָ אַ זאַץ וואָס דער פֿריערדיקער רבי האָט געזאָגט אויף יידיש: ווען די צײַט וועט קומען וועלן אַלע פֿאַרשטיין. דאָ איז דאָ עפּעס אַ פֿאַרבאָרגענע זאַך, פֿאַר וואָס דאָס איז געשריבן אַזוי. דאָס איז דער ציווי. די צײַט וועט קומען, וועלן זיי פֿאַרשטיין פֿאַר וואָס. מיר פֿאַרשטייען נאָך נישט פֿאַר וואָס, אָבער דאָס איז דער ציווי וואָס איז געשריבן געוואָרן.
לאמיר ממשיך זיין ווײַטער. עס איז דאָ די מעין הקדמה, וואָס דער רבי האָט געשריבן ווי אַן אָנהייב צום ספר. דער גרעסטער טייל פֿון דער מעין הקדמה איז גענומען פֿון דעם בריוו וואָס דער פֿריערדיקער רבי האָט געשריבן צום רבי'ן, וואָס מיר האָבן אים שוין געלייענט אינעם פֿריערדיקן שיעור, און לאָמיר לייענען די מעין הקדמה, וואָס דער רבי שרײַבט דאָ. די מעין הקדמה הייבט זיך אָן אַזוי: "דער אינהאַלט פֿון דעם קובץ און זײַן ציל, אויך זײַן נאָמען, זײַנען באַשריבן אינעם בריוו פֿון כבוד קדושת מורי וחמי אדמו"ר שליט"א פֿון דעם דריטן טאָג כסלו תש"ג". און דאָס איז זײַן לשון.
און דעמאלט קומט דער לשון, וואס דער פריערדיקער רבי שרייבט צום רבי'ן וועגן דעם ספר. די יסוד האבן מיר שוין געלייענט, לאמיר עס נאך אמאל לייענען. "חג החגים י"ט כסלו, וואס איז ראש השנה פאר תורת החסידות חב"ד, יועיל", דאס איז דער לשון פונעם רבי'ן הריי"צ צום רבי'ן, וואס ער בעט ביי אים, "יועיל לסדר לוח השנה, אנהייבנדיק פון י"ט כסלו ביז י"ט כסלו וואס קומט אויף אונדז".
מיר האָבן שוין באַמערקט ווען מיר האָבן דאָס געלייענט דעם פֿריערדיקן מאָל, אַז דער פֿריערדיקער רבי האָט געשריבן דעם בריוו אין כ' כסלו, און ער שרייבט צו אים אײַנצואָרדענען אַ לוח פֿון י"ט כסלו, וואָס דאָס איז פֿון נעכטן ביז דעם קומענדיקן יאָר, "ויבואו בו בייחוד", וואָס פֿאַר טעמעס דאַרפֿן אַרײַננעמען די פּתגמים און די אָפּשניטן פֿון יעדן טאָג. דאָ זײַנען פֿאַראַן דרײַ זאַכן. "אל"ף שיעורי לימוד בחוק יומי השווים לכל נפש. חוץ מזה, בכל חג וחג", דהיינו, אין צוגאָב צו די פּערזענלעכע שיעורים פֿון יעדן איינעם, וועלן דאָ אויפֿטרעטן שיעורים וואָס זײַנען אַ חוק פֿאַר יעדן חב"ד חסיד, "והן", דאָס איז וואָס מיר קענען אונטערן נאָמען חת"ת: א' חומש מיט פּירוש רש"י. ב' תהילים נאָך דער תפֿילת שחרית, אַזוי ווי עס איז צעטיילט לויט די טעג פֿון חודש. ג' שיעורי לימוד תניא אַזוי ווי איך האָב עס צעטיילט לויט די טעג פֿון דעם דאָזיקן יאָר.
דאָס איז געווען דער ערשטער מאָל וואָס דער רבי הריי"צ האָט צעטיילט דעם תניא לויט אַ טעגלעכן לימוד, און לויט דעם לערנען מיר דעם תניא ביזן היינטיקן טאָג, און דאָס איז ערשט אַרויסגעקומען אין דעם ספר, היום-יום. דאָ איז אויך פאַראַן אַן אינטערעסאַנטע זאַך וואָס עס איז פעסטגעשטעלט געוואָרן אַז י"ט כסלו איז ראש השנה פאַר חסידות. מ'קען זאָגן, די ערשטע פּראַקטישע פּעולה וואָס איז געטאָן געוואָרן אויפן יסוד פון דעם וואָס דאָס איז ראש השנה, איז דער ספר היום-יום, וואָס דאָס יאָר אין אים הייבט זיך אָן אין י"ט כסלו. אַ לוח וואָס הייבט זיך נישט אָן פון א' תשרי, נאָר פון י"ט כסלו.
ב' – דער צווייטער ענין וואָס דאַרף זײַן אין ספר איז די "מנהגי חסידי חב"ד". אין זייער אַ סך פון די טעג, פאַרשידענע מנהגים אין פאַרשידענע תחומים. ג' "ליקוטי פתגמים מתורת החסידות ודרכי החסידים, קורצע ענינים פאַר יעדן טאָג פון די טעג פון יאָר. דעם לוח וואָס ער וועט אָרדענען", דאָס איז דער סיום פון די ווערטער פונעם רבי'ן הריי"צ צום רבי'ן, "זאָל ער רופן מיטן נאָמען 'היום-יום לוח אור זרוע לחסידי חב"ד'".
און איצט שרייבט דער רבי וואָס ער האָט געטאָן נאָך דער הוראה וואָס ער האָט באַקומען פֿונעם פֿריערדיקן רבי'ן. די פֿתגמים וואָס זײַנען אין דעם קובץ, דער קובץ פֿון פֿתגמים וואָס מיר האָבן פֿאַר אונדז אין ספֿר היום-יום, און וואָס דער רוב פֿון זיי איז געקומען אין דרוק צום ערשטן מאָל. דאָס הייסט, דער רוב זאַכן זײַנען נישט געווען באַקאַנט צו די חסידים פֿאַר דעם. אַ טייל פֿון זיי שטאַמען פֿון כתבֿ-ידן, וואָס דער רבי האָט געהאַט פֿונעם רבי'ן הריי"צ, און דאָס איז דאָס ערשטע מאָל וואָס זיי זײַנען אַרויסגעקומען צו דער וועלט. מלוקט פֿון די שיחות פֿון כבֿוד קדושת מורי וחמי אדמו"ר שליט"א און זײַנע בריוו. און זײַנע בריוו — דאָס איז פֿאַרשטייט זיך פֿון זײַנע בריוו, אָבער היות ווי זייער אַ סך פֿתגמים ווייסן מיר אַז זיי זײַנען פֿון מאמרים פֿונעם פֿריערדיקן רבי'ן, קען מען אויך לייענען אַזוי דאָס וואָרט, "ומכתביו", וואָס עס איז באַקאַנט אַז מאמרים ווערן אויך אָנגערופֿן כתבֿי חסידות. אַלזאָ איז דאָ אַ טייל פֿון זײַנע בריוו און אַ טייל פֿון זײַנע כתבֿים. דאָס וואָרט האָט אַ טאָפּלטע באַטײַט.
"און וויפֿל עס איז געווען מעגלעך, זענען זיי איבערגעגעבן געוואָרן אין זייער לשון אזוי ווי זיי זענען געזאָגט אָדער געשריבן געוואָרן". דאָס הייסט, מען קען פֿאַרשטיין אז ניט תּמיד זענען די ווערטער געקומען ווי אַ ציטאַט וואָרט בײַ וואָרט, נאָר עס זענען דאָ געבעטענע ענדערונגען וואָס דער רבי האָט אויסגעקליבן צו מאַכן. עס איז דאָ אַזאַ סטיל, וויפֿל עס איז געווען מעגלעך אין זייער לשון. דאָס הייסט, ווען דער רבי האָט געזען צו מאַכן אַן ענדערונג, האָט ער געמאַכט אַ געוויסע ענדערונג, און דעריבער איז אַ טייל פֿון זיי געדרוקט אויף יידיש, ווײַל די פּתגמים זענען אין מקור גענומען געוואָרן פֿון יידיש. דעריבער זענען אַ טייל פֿאַרבליבן אויף יידיש און אַ טייל זענען געדרוקט געוואָרן אויף לשון הקודש.
נאך אַ זייער וויכטיקער זאַץ אויף וועלכן עס לוינט זיך צו געבן אַכט. דער מלקט - דער רבי רעדט וועגן זיך אַליין, אַזוי ווי דער אַלטער רבי האָט זיך אַליין אָנגערופן אין דער הקדמה דער מלקט, אויך דער רבי אין דער הקדמה צו זײַן ערשטן ספר, היום-יום, רופט זיך אַליין מיטן זעלבן לשון, דער מלקט. "דער מלקט האָט אויסגעקליבן אַזעלכע ענינים און מאמרים, אַז אויך מענטשן וואָס האָבן נאָר אַ געוויסע ידיעה אין תורת החסידות, וועלן קענען זיי פאַרשטיין". דער רבי שאַצט אָפּ אַז יעדער חסיד וואָס לערנט די דאָזיקע פתגמים דאַרף נישט זײַן קיין גרויסער מענטש אָדער אַ געלערנטער. האָסטו אַ געוויסע ידיעה אין חסידות, וועסטו קענען פאַרשטיין די פתגמים וואָס זײַנען אין דעם דאָזיקן ספר. דאָס זײַנען זייער יסודותדיקע ענינים פאַר יעדן איינעם און איינעם.
"אַלס אַן הקדמה צו דעם דאָזיקן לוח, קומט אַ רשימה פֿון ראָשי־פּרקים פֿון די תולדות פֿון בית רבנו". דאָ אין דער הקדמה איז פֿאַראַן פֿון יעדן פֿון די אַדמו"רים דעם גאַנצן פּרט פֿון זײַנע לעבנס־טעג, זײַן משפּחה, זײַנע ספֿרים. פֿון יעדן פֿון די אַדמו"רים איז פֿאַראַן ווײַטער אַ המשך, פֿאַר אַלע פּתגמים. און פֿון וואַנען קומט דאָס גאַנצע מאַטעריאַל? "לויט די ידיעות וואָס געפֿינען זיך אין דעם יומן פֿון כבוד קדושת מורי וחמי אדמו"ר שליט"א און אין זײַנע רשימות". און צום סוף חתמעט דער רבי אונטער זײַן נאָמען.
און עס שטייט אונטן געשריבן א כללית'ע הערה צום ספר: "אין יעדן ארט וואו עס שטייט אין לוח 'אאמו"ר'" - אאמו"ר איז ראשי תיבות פון אדוני אבי מורי ורבי, "'ואאזמו"ר' - אדוני אבי זקני מורי ורבי", איז די כוונה צו זיין טאטן, אאמו"ר, אדוני אבי, דאס איז דעם פריערדיקן רבי'נס טאטע, דהיינו "כבוד קדושת אדמו"ר מוהרש"ב נשמתו עדן", און וואו עס שטייט "אאזמו"ר" איז דאס זיין זיידע, "דהיינו כבוד קדושת אדמו"ר מוהר"ש נשמתו עדן". "אין יעדן ארט וואו עס שטייט אין לוח 'כבוד קדושת אדמו"ר שליט"א', איז די כוונה צו כבוד קדושת אדמו"ר מוהריי"צ". דאס איז דער מעין הקדמה.
די קומענדיקע זאך, וועט מען זען תיכף אויפן קומענדיקן בלאט, איז דא א ציטאט פון דריי שורות, וואו דער רבי ברענגט אין מקור, אויף יידיש, און מען האט עס שוין איבערגעזעצט אויף לשון הקודש. דער רבי ברענגט דריי-פיר שורות פון א בריוו פון דעם פריערדיקן רבי'ן, מיט וועלכע ער האט אויסגעקליבן צו מאכן דעם ערשטן פתיח פונעם ספר, נאך פאר דער הקדמה, וואס וועט קומען אינעם קומענדיקן אפשניט.
איך וועל געבן אַ ביסל הינטערגרונט וועגן וואָס עס רעדט זיך. דאָס איז אַ בריוו וואָס דער פֿריערדיקער רבי האָט געשריבן אין י"א תמוז אין יאָר תש"ב. תש"ב איז געווען אין מיטן פֿון דער וועלט-מלחמה, מען האָט נאָך נישט געוואוסט פּונקט די מאָסן פֿון דער טראַגעדיע און וויפֿל פּונקט ייִדן זײַנען דערהרגעט געוואָרן אין חורבן. דער רבי הריי"צ איז שוין געווען אין אַמעריקע, און האָט געשריבן אַ בריוו וואָס איז געווענדט צו אַן אַסיפֿה פֿון "יונג איזראל", "ישראל הצעיר", אַן אָרגאַניזאַציע פֿון קהילות.
דער בריוו איז לגבי לאנג, און דער רבי נעמט פֿון אים בלויז אַ פּאָר זאַצן, און אַפֿילו נישט אין א שטרעקע, אַ טייל פֿון דא צוגעקלעפּט צום קומענדיקן טייל און דאָס אַהערגעבראַכט אין דעם היום-יום. דער אָריגינעלער בריוו איז געשריבן אויף יידיש, און דא איבערזעצט ער דאָס געשריבענע אויף לשון-קודש, און עס שטייט אַזוי: "אין דער איצטיקער צייט פֿון הרת עולם", אַז די וועלט געפֿינט זיך אין אַ מצב פֿון צעמישטקייט, אַ מלחמה-צייט. "הרת" איז אויך פֿון לשון שוואנגערשאַפֿט. עס איז באַוואוסט אַז די גאולה ווערט אָנגערופֿן געבורט, און דער גלות וואָס איז פֿאַר דעם איז ווי אַ תקופה פֿון שוואנגערשאַפֿט. אַלזאָ אין דער צייט פֿון הרת עולם, ווען די גאַנצע וועלט ציטערט פֿון חבלי משיח. חבלי משיח איז ענלעך צו חבלי לידה, דאָס הייסט פֿאַר דער געבורט. ווען דער אויבערשטער יתברך האָט אָנגעצונדן די ווענט פֿון גלות. דער הייליקער בורא ברוך הוא האָט שוין אָנגעהויבן צו פֿאַרברענען די ווענט פֿון גלות פֿאַר דער גאולה.
דא, אין דעם אָריגינעלן בריוו, איז דאָ אַ גאַנצער אָפּשניט וואָס ער שרייבט ווייטער, וואָס מ'האָט זיך שוין דערנענטערט צו ארץ ישראל, ווייל דעמאָלט האָט מען געטראַכט חלילה אַז דער שונא וועט באַווייזן זיך אויך צו דערנענטערן צום לאַנד. און דער רבי באַשרייבט דאָ אַז דאָס איז אַ צייט וואָס מ'געפֿינט זיך אונטער אַ שווערן מלך, שווער ווי המן. ער דערמאָנט דאָ, דאָס איז אַ צייט וואָס צענדליקער טויזנטער ייִדן ווערן געשלאַכט אויף אַן אַכזריותדיקן אופֿן. דעמאָלט האָט מען נאָך נישט געוואוסט די מאָסן, דעריבער שטייט געשריבן צענדליקער טויזנטער, און מיר ווייסן שפּעטער אַז דאָס איז געווען אין מיליאָנען.
וואָס טוט זיך אין דער תקופה? דער רבי ציטירט עפּעס פֿון המשך פֿונעם בריוו. "אַזוי אַז איצט איז דאָס די אויפֿגאַבע אויף יעדן איד, מאַן אָדער פֿרוי, אַלט אָדער יונג, זיך אַליין צו שטעלן די שאלה", דהיינו זיך אַליין צו פֿרעגן, און דעמאָלט קומט דאָ אַ זאַץ אין באַטאָנטע אותיות: "וואָס האָב איך געטאָן און וואָס קען איך טאָן צו פֿאַרגרינגערן די חבלי משיח און זוכה זײַן צו דער גאולה השלמה דורך משיח צדקנו?"
די דאָזיקע פֿראַגע האָט דער רבי אַוועקגעשטעלט ווי אַן אייביקע פֿראַגע, נישט דווקא אין שייכות מיטן ספּעציפֿישן מלחמה וועגן וועלכן דער בריוו איז אָריגינעל געשריבן געוואָרן. דער רבי האָט עס פֿאַרוואַנדלט אין אַ פֿראַגע וואָס אויך נאָך דעם ווי דער מלחמה וועט זיך ענדיקן, אָבער די הרת עולם גייט אָן, און מיר דאַרפֿן וויסן אַז חבלי משיח גייען אָן, ביז עס וועט זײַן די התגלות פֿון משיח. און די דאָזיקע פֿראַגע דאַרף זײַן אויף אַזאַ אופֿן אַז יעדער איינער זאָל זיך פֿרעגן די גאַנצע צײַט וואָס האָב איך געטאָן צו פֿאַרגרינגערן די חבלי משיח כּדי צו זוכה זײַן צו דער גאולה השלמה. דאָס איז אַ פֿראַגע וואָס דאַרף דערמוטיקן. מיט דער דאָזיקער פֿראַגע בלײַבן מיר, און דאָס וועט זײַן די הקדמה.
בעזרת השם אין דעם קומענדיקן שיעור וועלן מיר ווייטער גיין צו לערנען די הקדמה צו די פתגמים, און דערנאך וועלן קומען בעזרת השם דער היכל מיט די דריי הונדערט דריי און אכציק חדרים וואס מיר וועלן זוכה זיין זיי צו לערנען בעזרת השם.