היינט וועלן מיר לערנען נאך אַ הקדמה־שיעור, אַ פּתיחה איידער מיר וועלן אָנהייבן לייענען פֿון דעם ספֿר "היום־יום" אַליין. מיר האָבן קלאָר געמאַכט אַז דער ספֿר "היום־יום" איז ווי אַ פּאַלאַץ מיט הונדערטער צימערן. יעדער צימער אַנטהאַלט דעם פּתגם און זײַן תוכן, און מיר האָבן אויך געזען וואָס איז דער כּלל־בנין פֿון דעם ספֿר. מיט דער הילף פֿון השם, ווען מיר וועלן לערנען, וועלן מיר לערנען יעדן פּתגם און פּתגם און יעדע נקודה, צו פֿאַרשטיין איר משמעות, צו זען אירע מקורות, פֿון וואַנען דער רבי האָט דאָס צונויפֿגעקליבן, און זיך אויך פֿאַרטיפֿן אין די רמזים וואָס זײַנען פֿאַראַן אין דעם. אין יעדן חלק פֿון דער תורה איז פֿאַראַן סײַ דער פּשט און סײַ דער רמז וואָס איז באַהאַלטן אין דעם.
און איך וועל געבן אַ ביסל אינטערעסאַנטע היסטאָריע. דאָס בוך איז אַרויסגעגעבן געוואָרן אין תש"ג. במשך פֿון פֿיל יאָרן האָט מען אין גאַנצן נישט געוווּסט וואָס זײַנען די מקורות פֿון יעדן פּיתגם און פּיתגם, ווײַל דער רבי האָט נישט אָנגעצייכנט די מקורות. דער רבי פֿאַר זיך האָט אָנגעצייכנט; מען קען הײַנט קריגן אַ צילום פֿון דער ערשטער אויסגאַבע פֿון "היום-יום", וואָס בײַ איר זײַט איז דאָ אַ צילום פֿון דעם רבינ'ס כתב-יד אויף יעדן פּיתגם און פּיתגם, וואָס איז דער מקור פֿון די זאַכן. אָבער דאָס איז אַנטדעקט געוואָרן אין אַ שפּעטערן שלב, ווען דער רבי האָט מסכים געווען צו געבן דאָס פֿאַר פֿאַרשפּרייטונג. אין אָנהייב האָט מען נישט געוווּסט. עס זײַנען געווען אַ פּאָר חסידים וואָס פּאַמעלעך פּאַמעלעך האָבן זיי געזאַמלט און פּרוּווט, אָבער אַ גרויסער טייל פֿון די זאַכן איז ממש געווען שווער צו אַנטציפֿערן און מען האָט נישט געפֿונען.
צום ביישפּיל: אין תש"מ איז געווען אַ חסיד, מ'האָט אים גערופֿן הרב זעליגסאָן, ער זאָל זײַן געזונט. ער האָט אָנגעהויבן זוכן מקורות און האָט געפֿרעגט בײַם רבי'ן. מער נאָך, ער האָט נישט נאָר געזוכט מקורות, נאָר האָט זיך אויך אַרײַנגעטיפֿט צו פּרוּוון פֿאַרשטיין דעם הקשר פֿון יעדן פּתגם. פֿאַר וואָס געפֿינט ער זיך דווקא אויף דעם טאָג? און ער האָט געזוכט און געפֿונען אַ געוויסע צאָל. אין "היום-יום" זײַנען דאָ מער ווי דרײַ הונדערט אַכציק פּתגמים. ער האָט געפֿונען אַ געוויסע צאָל, און האָט נישט געוווּסט צי אָפּצודרוקן און פֿאַרעפֿנטלעכן דאָס וואָס ער האָט שוין געפֿונען, און וואָס צו טאָן מיט דעם. האָט ער געפֿרעגט בײַם רבי'ן.
מ'זעט פֿון דעם באַצוג פֿונעם רבי'ן ביז וויפֿל ער האָט צוגעלייגט וויכטיקייט אַז מ'זאָל זיך אַריַינטיפֿן אינעם ספֿר און געפֿינען די ענינים. דער רבי האָט אים אָנגעשריבן אַזוי: "באם שיהא חלק חשוב גם בכמות", דער רבי האָט אָנגעצייכנט די צאָל זיבעציק, "כדאי הדבר כפשוט". דאָס הייסט, אויב ער וועט שוין האָבן צום ווייניקסטן אַ מינימום פֿון זיבעציק מקורות. "מתקבל בערב ח"י אלול שנת הקהל", תשמ"א איז געווען אַ שנת הקהל, "ותשואות חן, אזכירה לציון עוד הפעם, ויבשר טוב". דער רבי האָט זייער זייער דערמוטיקט אויף דעם ענין, און נאָך אַלץ איז דאָס נישט אַרויסגעקומען.
עס זײַנען אַריבער נאָך אַ פּאָר חדשים, חודש חשוון תשמ"ב, און דער רבי פֿון זײַן אייגענער איניציאַטיוו פֿרעגט אים אויף אַ פּתקא װאָס ער האָט אַרײַנגעגעבן װעגן אַן אַנדער ענין: "צי בפֿועל ממש הערות א.אז.װ. פֿון טאָג צו טאָג", מיט אַ פֿראָגצייכן, "און דער עיקר, זײַט זיך משתדל אין דער הפֿצה פֿונעם ספֿר". דאָס הייסט, דער רבי האָט אים ממש געדריקט ער זאָל זיך אײַלן אין דעם ענין.
ער האט געהאט, זעליגסאן, אסאך פראגעס וואס ער האט צונויפגעשטעלט אין זיין חיבור, אסאך פראגעס אויף פרטים אינעם ספר. דער רבי האט זיך באצויגן אויף א זייער זייער ערנסטן אופן צו יעדן פרט, אפילו צו פרטים וואס זעען אויס נעבנזעכלעך. למשל, ער האט געפרעגט דעם רבי'ן פארוואס אמאל, ווען דער רבי דערמאנט א געוויסן מנהג, איז דער פאנט (די שריפט) פונעם דרוק אנדערש, אמאל אזוי און אמאל א ביסל אנדערש. איז דאס מיט א כוונה צי ניט? דער רבי האט אים דערקלערט פארוואס, ווען דער פאנט איז אזוי און ווען אזוי. למשל, ער האט געפרעגט דעם רבי'ן פארוואס אין חודש חשוון, א גאנצן חודש דורכאויס, רופט אים דער רבי חשוון, און ניט, ווי מיר ווייסן, מרחשוון. דער רבי האט זיך באצויגן אויף דעם. ער האט געפרעגט פארוואס אין אדר, תש"ג איז געווען א מעוברת יאר, איז אין אדר ראשון שטייט געשריבן אדר א', און אין אדר שני שטייט געשריבן אדר שני, וואס איז דער טעם פונעם חילוק. אלערליי אזעלכע פרטים, און אויף יעדער זאך איז געווען א באציאונג פונעם רבי'ן, פארוואס יעדע זאך איז געטאן געווארן אויף דעם דאזיקן אופן.
דאָס גיט אונדז אַ באַציִונג פֿון אָפּשאַצונג און כּבֿוד צו וויסן וואָסער אַ וויכטיקע און ערנסטע באַציִונג עס קומט צום ספֿר. מיר דאַרפֿן זיך באַציִען צום ספֿר, און וויסן אַז ערשטנס דאַרף מען די פּתגמים אַליין לערנען און פֿאַרשטיין, אָבער אויך דאָס אַרומיקע, אַפֿילו די רמזים אין דעם, האָבן זיי אַ אָרט זיך צו פֿאַרטיפֿן אין דעם.
אַ סך מאָל זעען מיר אימרות (פּתגמים) אין דעם ספר, און מיר וועלן דאָס זען בעת דעם לערנען, אַז אַמאָל איז דער פּתגם, ווי געוויינטלעך, עפּעס תוכנדיק, אַ געשיכטע, אַ געדאַנק, אַ הוראה. און אַמאָל שטייט בלויז אַ געוויסע תיקון פֿאַר אַ באַשטימטן מראה מקום. מען קען אפֿשר זאָגן, אַז דער רבי האָט געוואָלט אין דעם ספר איבערגעבן דעם תמצית פֿון אַלע סאָרטן חסידות, דהיינו פֿון אַלע נושאים, אַלע דרגות וואָס עס זײַנען דאָ אין אלוקות, פֿון פֿאַר דעם צמצום ביז מלכות און די דרגות וואָס זײַנען דערצווישן. דער רבי האָט געוואָלט אַז דער חסיד וואָס הייבט אָן צו לערנען זאָל האָבן אַ הכרה, אַ וויסן אַז עס זײַנען דאָ אַלע די דרגות, און אויך צו ברענגען נקודות פֿון יעדן איינעם פֿון די חב"ד ספרים, דהיינו זיך צו באַקענען מיט די יסוד־ספרים פֿון חב"ד חסידות. אַמאָל זעט אונדז אויס דער פּתגם ווי אַ תיקון פֿון עפּעס, און ווען דו לערנסט דאָס באַקומסטו נאָך אינפֿאָרמאַציע, אַמאָל וועגן דעם נושא וואָס עס קומט צו פֿאַרעכטן, אַ נושא אין חסידות, אָדער זיך צו באַקענען מיט דעם דאָזיקן באַשטימטן ספר, וואָס דאָס איז אויך אַ זייער זייער וויכטיקע נקודה.
נאך אַן אינטערעסאַנטע זאַך, וואָס איך האָב געזען אַז עמעצער האָט געשריבן וועגן דעם נאָמען "היום-יום". מיר האָבן דערפון גערעדט אויך אין אַ פריערדיקן שיעור. אויב מיר וועלן טראַכטן פון וואַנען איז דער מקור פון "היום-יום", האָבן מיר צוויי אינטערעסאַנטע מקורות. איין מקור, מיר ווייסן אַז די משנה דערציילט וועגן דעם שיר וואָס די לוויים פלעגן זינגען אין בית המקדש. און מיר זאָגן יעדן טאָג, אין שחרית, "היום יום ראשון", "היום יום שני", אין וועלכן די לוויים פלעגן זאָגן דעם שיר וואָס זיי פלעגן זינגען. מען קען זאָגן אַז יעדן טאָג די עבודת ה' וואָס ווערט אויסגעדרייט פונעם אינהאַלט פונעם פּתגם, יעדן טאָג וואָס אַ ייד דינט ה' איז דאָס ווי אַן עבודה אין בית המקדש. און אין דעם פּתגם וואָס דו לערנסט איז דאָס "היום-יום", וואָס איז דער שיר פונעם היינטיקן טאָג אין וועלכן דו דינסט דעם הייליקן באַשעפער.
נאך אַ פּונקט, וווּ נאך באַגעגענען מיר זיך מיטן אויסדרוק "היום-יום"? אין ספירת העומר, וואָס יעדן טאָג וואָס מען ציילט ספירת העומר, הייבט מען אָן מיט די ווערטער "היום יום אַזוי און אַזוי". עס איז מבואר אין חסידות אַז ספירת העומר איז די עבודה פון תיקון המידות אין פּרטי פּרטיות. אַלע מידות גייען דורך אין אַלע טעג פון ספירת העומר. אויך דער ספר "היום-יום" פירט אונדז ווי אַזוי צו ווירקן אויף אונדזער נפש, אויף אונדזערע מידות, און ווי אַזוי צו פאַרריכטן די ענינים. אַזוי ווי עס האָט זיך אויסגעדריקט דער פריערדיקער רבי און איינער פון די חסידים, און האָט געזאָגט "היום-יום". דער ספר האָט אַן זייער וויכטיקן ענין.
ווי מען זאגט, מען דארף געבן קרעדיט: די ביאורים וואס מיר וועלן לערנען אין דעם ספר, זענען דא חסידים וואס האבן זיך געמיט און געארבעט און האבן געשאפן א וואונדערלעכע זאמלונג און שיינע זאכן איבערן ספר. מיר וועלן דערמאנען פיר פון זיי וואס האבן ארויסגעגעבן ספרים. איך האב שוין פריער דערמאנט ערשט און פאר אלעם דעם נאמען פונעם רב מיכאל זעליגסאן, וואס האט זוכה געווען ארויסצוגעבן ביז היינט דריי ספרים אויפן היום-יום. עס איז דא דער רב שמואל ראסקין, א רב אין חולון, וואס האט אויך ארויסגעגעבן א ספר אין צוויי בענד אויפן היום-יום. עס איז דא א חסיד מיטן נאמען רב יוסף חיים ביינדמאן, וואס האט אויך ארויסגעגעבן א שיינעם ספר אויפן היום-יום, און אויך דער רב אלישיב קאפלאן פון קרית גת. יעדער איינער פון זיי אין אן אנדער סטיל. מיר וועלן זיך באמיען אין די שיעורים צו נעמען פון יעדן איינעם דעם פונקט וואס וועט אונדז געבן א ספעציעלע חיות אין דעם פתגם.
און צום סוף, איידער מיר הייבן אָן, וועלן מיר היינט פאַרענדיקן מיט אַן אינטערעסאַנטן שטיקל וואָס דער רבי אַליין זאָגט אין אַ קורצער שיחה פון תרש"ט, און מען זעט דאָ אויך אַ וויכטיקע התייחסות צום טאָג-טעגלעכן לעבן. מען קען עס זען פון דער שיחה אַליין, אין י"ט כסלו תשמ"ט. דער רבי האָט געמאַכט אַ סיום פונעם היום-יום און אַן עפענונג פונעם נייעם יאָר, און תשמ"ט איז געווען זעקס און פערציק יאָר נאָך דעם וואָס דער היום-יום איז אַרויסגעקומען. עס רעדט זיך וועגן י"ט כסלו, וואָס דאַרף מען לערנען? אַ זאַך וואָס נוגע איז צו איצט, די הלכות פון דעם טאָג. אַ חסיד וויל וויסן וואָס איז די הלכה פון היינט. וווּ ווייסט מען די הלכה פון היינט? אויב עס רעדט זיך ספעציפיש וועגן י"ט כסלו, הייסט דאָס די ענינים אין וועלכע עס ווערט קלאָר דער ענין פון דעם טאָג. דו ווילסט וויסן וואָס איז דער תוכן פון דעם טאָג? עס איז דאָ אַן אָרט וווּ מען קען עס זען, אין ספר היום-יום
אין אָנהייב פֿון סֿפֿר היום-יום, אַ סֿפֿר וואָס דער רבי רופֿט "סייפֿרל", "סייפֿרל" מיינט אַ קליינטשיק סֿפֿר, וואָס איז געשריבן געוואָרן אין די לעבנס-יאָרן פֿון נשיא דורנו, און עס איז געשטאַנען פֿאַר זײַנע אויגן מיט אַלע פרטי פרטיות. און על אחת כמה וכמה אין דעם מבוא פֿון דעם סֿפֿר, וואָס איז נאָך פֿאַר דעם ערשטן פּתגם, איז דאָ אַ מבוא, וואָס איז אַ בריוו פֿונעם רבין הרש"ב. איך זאָג, לאָמיר זיך איצט אַרײַנטיפֿן אין דעם מבוא פֿון סֿפֿר היום-יום. עס ווערט געבראַכט דער פּתגם פֿונעם פֿאָטער פֿון נשיא דורנו, דאָס איז דער רבי הרש"ב, וואָס איז דער טאַטע פֿונעם רבין הריי"צ, כ"ק אדמו"ר נשמתו עדן. און דעמאָלט ברענגט מען, נאָך די קלאַמערן, אַ ציטאַט פֿונעם מבוא: "י"ט כסלו ווערט אַראָפּגעצויגן אין דעם טאָג פֿון דער בחינה פֿון פּנימיות און עצמות פֿון אור אין סוף ברוך הוא, אַז עס זאָל לײַכטן אין דער פּנימיות פֿון אונדזער נפֿש, אַזוי אַז אונדזער גאַנצע עצמות, אונדזער גאַנצע מציאות, דער עצם און די התפּשטות, זאָלן זײַן צו אים יתברך אַליין". דאָס איז אַ קורצער ציטאַט פֿונעם בריוו וואָס מיר וועלן בעזרת השם אין קומענדיקן שיעור אָנהייבן לערנען.
און פֿון דעם איז פֿאַרשטאַנדיק, אַז מען דאַרף אָנהייבן צו לערנען דעם עניין, ווי ער איז אין דעם לשון פֿונעם רבין. און גיב דעם חכם און ער וועט נאָך מער חכם ווערן. און מען דאַרף צוגעבן, אַז דער דערמאָנטער ספֿר, "היום-יום", וואָס איז געשריבן געוואָרן פֿאַר אַ שנת-העיבור, וואָרן אין יענעם יאָר, תש"ג, איז דאָס געווען אַ מעוברת יאָר, פּאַסט באַזונדערש צו דעם דאָזיקן יאָר, שנת-העיבור. דאָס יאָר וואָס דער רבי רעדט דערין, תשמ"ט, איז אַ שנת-העיבור. איז דער ספֿר פּאַסט צו דעם דאָזיקן יאָר, וואָס ער האָט אין זיך פּתגמים פֿאַרן גאַנצן יאָר, אויך פֿאַרן חודש-העיבור.
דא קומט אַ אינטערעסאַנטע צוגאָב וואָס איז זייער נוגע צו אונדזער באַציאונג צום ספר. און כאָטש עס פּאַסט נישט לויט די טעג פון דער וואָך, ווייל דער ספר אין תש"ג איז געווען קאָנסעקווענט אויף געוויסע טעג, און איצט זענען מיר אפשר אין אַ יאָר וואָס די טעג שטימען נישט פּונקט, פונדעסטוועגן קען מען געפינען אַ שייכות צו יעדן טאָג, און בפרט ווען מ'וועט זיין פאַרטאָן אין דעם, דהיינו אַז מיר וועלן אַריינברענגען זיך אין דעם דאָזיקן לערנען פון היום-יום, וואָס מיט גרעסערער גרינגקייט, אַפילו מער ווי מ'שאַצט אָפּ, וועלן מיר קענען געפינען דעם פאַרבינדונג. נאָכאַמאָל, דער רבי דערמוטיקט זיך צו פאַרטיפן און געפינען די שייכות צו יעדן טאָג.
און דער עיקר איז אז עס זאל זיין ווי די ווערטער פונעם נשיא פון אונדזער דור וועגן דעם באדייט פונעם נאמען "היום-יום". וואס איז דער אינהאלט פון די ווערטער "היום-יום"? אז יעדער טאג זאל זיין אזוי ווי דער טאג דארף צו זיין, פול מיט אלע ענינים פון יענעם טאג, פון דער בחינה פון "בא בימים", אז יעדער טאג זאל קומען מיט זיין אינהאלט, אז ער קומט אריין אין די טעג, דאס הייסט אז די טעג זענען פול און שלם. על אחת כמה וכמה דער טאג, יענער טאג ווען דער רבי האט געזאגט די שיחה, וואס דאס איז י"ט כסלו, ראש השנה פאר תורת החסידות, וואס ער איז פול און שלם מיט אלע זיינע ענינים.
נאך אמאל זעען מיר דא ביז וויפיל דער לימוד אין טאג-טעגלעכן דארף זיין א לימוד פון אריינטראכטן און אינהאלט, און עס אנטהאלט למעשה פאר אונדז א חסידישן שולחן ערוך פאר יעדן טאג אין לעבן. צו דעם, מיט השם'ס הילף, וועלן מיר אריינגיין אין דעם וואונדערלעכן פאלאץ, און הלוואי זאל דאס אויפטאן די ענינים וואס עס דארף אויפטאן אויף יעדן איינעם און איינעם פון אונדז.