היינט וועלן מיר לערנען נאך א הקדמה שיעור, א פתיחה איידער מיר הייבן אן לייענען פונעם ספר "היום-יום" אליין. מיר האבן שוין געברענגט אז דער ספר "היום-יום" איז ווי א פאלאץ מיט הונדערטער צימערן, און יעדער צימער אנטהאלט דעם פתגם און זיין תוכן, און מיר האבן אויך געזען דעם אלגעמיינעם בנין פונעם ספר. אם ירצה השם וועלן מיר לערנען יעדן פתגם און פתגם און יעדן פרט - צו פארשטיין זיין באדייט, צו זען זיינע מקורות און פון וואו דער רבי האט צונויפגעקליבן די זאכן, און זיך אויך פארטיפן אין די רמזים וואס דא זענען; ווארום אין יעדן חלק פון דער תורה איז דא דער פשט און דער נסתר'דיקער רמז וואס אין דעם.
א ביסל היסטאריע - די מקורות פון די פתגמים:
דער ספר איז ארויסגעקומען אין יאר תש"ג. במשך פון פילע יארן האט מען בכלל נישט געוואוסט וואס זענען די מקורות פון יעדן פתגם און פתגם, ווייל דער רבי האט נישט אנגעצייכנט די מקורות. פאר זיך אליין האט אמת דער רבי יא אנגעצייכנט, און היינט קען מען באקומען א צילום פון דער ערשטער הוצאה פון "היום-יום", וואו ביי דער זייט איז דא א צילום פונעם רבי'נס כתב יד אויף יעדן פתגם און פתגם און דעם מקור פון די זאכן; אבער די זאך האט זיך אנטפלעקט אין א שפעטערן שלב, ווען דער רבי האט מסכים געווען עס איבערצוגעבן פאר הפצה. אין אנהייב האט מען נישט געוואוסט, און עס זענען געווען חסידים וואס האבן פאמעלעך צונויפגעקליבן און פרובירט צו געפינען, אבער א גרויסער טייל פון די זאכן איז געווען שווער צו אנטציפערן און מען האט עס נישט געטראפן.
למשל: אין יאר תש"מ האט הרב זעליגסאהן שיחיה אנגעהויבן זוכן מקורות און פרעגן דעם רבי'ן. און נישט נאר וואס ער האט געזוכט מקורות, נאר ער האט זיך אויך פארטיפט צו פרובירן פארשטיין דעם הקשר פון יעדן פתגם - פארוואס ער קומט פאר דווקא אין דעם טאג. אין "היום-יום" זענען דא מער ווי דריי הונדערט און אכציק פתגמים, און ער האט געפונען א געוויסע מנין, און האט נישט געוואוסט צי צו דרוקן און פארעפנטלעכן וואס ער האט שוין געפונען און וואס צו טאן דערמיט. דעריבער האט ער געפרעגט דעם רבי'ן.
פון דעם רבי'נס התייחסות איז געזען ביז וויפיל ער האט צוגעלייגט חשיבות דערצו אז מען זאל זיך פארטיפן אינעם ספר און געפינען די ענינים. און אזוי האט ער אים געשריבן: "באם שיהא חלק חשוב גם בכמות" - און דער רבי האט אנגעצייכנט די צאל זיבעציק - "כדאי הדבר כפשוט". דאס הייסט, אויב וועט ער האבן ווייניגסטנס זיבעציק מקורות. "נתקבל בערב ח"י אלול שנת הקהל" - תשמ"א איז געווען א שנת הקהל - "ותשואות חן, אזכיר על הציון עוד הפעם, ויבשר טוב". דער רבי האט זייער דערמוטיקט די זאך, און נאך האט זיך עס נישט ארויסגעשטעלט אין פועל.
נאך א פאר חדשים, אין חודש חשוון תשמ"ב, פרעגט דער רבי פון זיין אייגענער איניציאטיוו אויף א פתק וואס ער האט אריינגעגעבן וועגן אן אנדער ענין: "הבפועל ממש הערות וכו' ליום-יום?", און לייגט צו: "והעיקר השתדלו בהפצת הספר" - דער רבי האט אים ממש געדראנגען זיך צו איילן אין דעם ענין.
די התייחסות צו די פרטים פונעם ספר:
פילע שאלות האט געהאט הרב זעליגסאהן אויף פרטים אינעם ספר, וואס ער האט זיי אריינגענומען אין זיין חיבור, און דער רבי האט זיך באצויגן מיט גרויס ערנסטקייט צו יעדן פרט, אפילו צו פרטים וואס זעען אויס נעבנזעכלעך:
דער שריפט: פארוואס אמאל, ווען דער רבי צייכנט אן א געוויסן מנהג, איז אנדערש דער פאנט (דער שריפט) פון דעם דרוק - צי איז די זאך מכוון? און דער רבי האט דערקלערט ווען דער שריפט איז אזוי און ווען אזוי.
דער נאמען פונעם חודש: פארוואס אין חודש חשוון, במשך פונעם גאנצן חודש, ווערט ער אנגערופן "חשוון" און נישט "מרחשוון", ווי עס איז באקאנט.
אדר א' און אדר שני: תש"ג איז געווען א שנה מעוברת, און פארוואס אין ערשטן אדר איז געשריבן "אדר א'" און אין צווייטן אדר איז געשריבן "אדר שני".
אויף יעדן פרט און פרט איז געווען א התייחסות פונעם רבי'ן, פארוואס יעדע זאך איז געטאן געווארן אין דעם אופן. עס איז דא אין דעם צו געבן אונדז א באציאונג פון שאצונג און כבוד, און צו וויסן וואספארא חשוב'ע און ערנסטע התייחסות קומט דעם ספר: ערשטנס, די פתגמים אליין דארף מען לערנען און פארשטיין, אבער אויך אין אלץ וואס ארום, און אפילו אין די רמזים וואס דא זענען, איז דא א פלאץ זיך צו פארטיפן.
א תמצית פון אלע סארטן חסידות:
פילע מאל וועט אויסזען במשך פונעם לערנען אז דער פתגם איז אן ענין פון תוכן - א מעשה, א רעיון אדער א הוראה - און אמאל איז אין אים נישט מער ווי א תיקון פאר א געוויסן מראה מקום. מען קען זאגן אז דער רבי האט געוואלט אריבערגעבן אין דעם ספר א תמצית פון אלע סארטן חסידות: פון אלע נושאים, און אלע דרגות וואס אין אלוקות - פון פארן צמצום ביז מלכות און די דרגות וואס דערצווישן. דער רבי האט געוואלט אז דער חסיד וואס הייבט אן לערנען זאל האבן א הכרה און ידיעה אז עס עקזיסטירן אלע די דרגות, און אויך צו ברענגען נקודות פון יעדן איינעם פון די חב"ד ספרים, דאס הייסט צו קענען די יסוד ספרים פון חב"ד חסידות. אמאל זעט זיך אונדז אויס דער פתגם ווי א תיקון סתם, און ווען מען לערנט אים באקומט מען נאך אינפארמאציע - אמאל וועגן דעם נושא וואס ער קומט צו פאררעכטן, און אמאל א באקאנטשאפט מיט יענעם געוויסן ספר, וואס אויך דאס איז א זייער חשוב'ע נקודה.
די באדייטונג פונעם נאמען "היום-יום":
איך האב געזען איינעם וואס האט געשריבן וועגן דעם נאמען "היום-יום" - און מיר האבן דערוועגן גערעדט אויך אין א פריערדיקן שיעור - אז אויב מיר וועלן זוכן דעם מקור פונעם אויסדרוק, וועלן מיר געפינען צוויי אינטערעסאנטע מקורות:
שיר של יום: די משנה דערציילט וועגן דעם שיר וואס די לויים פלעגן זינגען אין בית המקדש, און מיר זאגן יעדן טאג ביי שחרית "היום יום ראשון", "היום יום שני" - דער טאג ווען די לויים האבן געזאגט דעם שיר. מען קען זאגן אז די עבודת ה' פון יעדן טאג, וואס קומט ארויס פונעם אינהאלט פונעם פתגם, איז ווי די עבודה אין בית המקדש, און דער פתגם וואס דו לערנסט איז "היום-יום" - וואס איז דער שיר היום מיט וועלכן דו דינסט דעם הייליקן באשעפער.
ספירת העומר: יעדן טאג פון די טעג פון ספירה הייבט מען אן מיט די ווערטער "היום יום אזוי און אזוי". און עס איז מבואר אין חסידות אז ספירת העומר איז די עבודה פון תיקון המידות אין פרטי פרטיות, און אלע מידות גייען דורך אין אלע טעג פון ספירה. אויך דער ספר "היום-יום" פירט אונדז ווי אזוי צו ווירקן אויף אונדזער נפש און אויף אונדזערע מידות, און ווי אזוי צו פאררעכטן די ענינים.
ווי דער פריערדיקער רבי האט זיך אויסגעדריקט מיט איינעם פון די חסידים און געזאגט "היום-יום" - א זייער וויכטיקער ענין איז דא אין דעם ספר.
די מלקטי הביאורים:
ווי מען זאגט, דארף מען געבן קרעדיט: די ביאורים וואס מיר וועלן לערנען אין דעם ספר האבן געשאפן חסידים וואס האבן זיך געמיט און געארבעט און ארויסגעגעבן א וואונדערלעכע זאמלונג און שיינע זאכן אויפן ספר. מיר וועלן דערמאנען פיר פון זיי וואס האבן ארויסגעגעבן ספרים:
הרב מיכאל זליגסון - וואס איז שוין דערמאנט געווארן פריער אין ערשטער ריי, און האט זוכה געווען ארויסצוגעבן ביז היינט דריי ספרים אויפן "היום-יום".
הרב שמואל רסקין, א רב אין חולון - וואס האט ארויסגעגעבן א ספר אין צוויי בענד אויפן "היום-יום".
הרב יוסף חיים ביינדמן - וואס האט אויך ארויסגעגעבן א שיינעם ספר אויפן "היום-יום".
הרב אלישיב קפלון פון קרית גת.
יעדער איינער פון זיי אין אן אנדער סטיל, און מיר וועלן זיך באמיען אין די שיעורים צו נעמען פון יעדן איינעם דעם פונקט וואס גיט א באזונדערע חיות אין דעם פתגם.
שיחה פון י"ט כסלו תשמ"ט:
מיר וועלן ענדיקן מיט אן אינטערעסאנטן שטיק פון די ווערטער פונעם רבין אין א קורצער שיחה אום י"ט כסלו תשמ"ט - זעקס און פערציק יאר נאכדעם וואס דער "היום-יום" איז ארויס - וואס אויך אין איר זעט מען די וויכטיקע התייחסות צום ספר. מען קען זאגן אז דער רבי האט געמאכט א סיום פונעם "היום-יום" און אן אנהייב פארן נייעם יאר. מען קען זאגן אז דאס איז געקומען נאכדעם וואס חסידים האבן אנגעהויבן זיך אריינצוטיפן אין די פתגמים פונעם היום יום און דער רבי האט אונדז "מיטגעטיילט" אין דעם ענין.
און אזוי זאגט דער רבי אין דער שיחה דארטן: "מבין ריבוי הענינים שבתורת החסידות, מובן ופשוט שתחילת הלימוד צריך להיות בענין שהזמן גרמא, ההלכות של יום זה, היינו הענינים שבהם נתבאר ענין יום זה" אויב מען וויל וויסן וואס איז דער אינהאלט פונעם טאג איז דא א ארט וואו מען קען דאס זען.
"והנה, בתחילת ספר "היום-יום" - ספר ("ספר"ל" [א קליינער ספר]) שנדפס בחיי נשיא דורנו, והיה לנגד עיניו בפרטי פרטיות, ועל אחת כמה וכמה המבוא של הספר, מובא פתגמו של אבי נשיא דורנו כ"ק אדמו"ר נ"ע [דער רבי הרש"ב, דער טאטע פונעם רבין הריי"צ]".
און ער ברענגט דעם בריוו, וואָס דאָס איז אַ קורצער ציטאַט פונעם בריוו: "י"ט כסלו .. נמשך ביום הזה.. מבחינת פנימיות ועצמות אור אין סוף ברוך הוא שיאיר בפנימיות נפשינו אשר כל עצמותינו כל מציאותינו, העצם וההתפשטות .. יהיו אליו יתברך לבד".
פון דעם פאַרשטייט מען, אַז מען דאַרף אָנהייבן לערנען דעם ענין אַזוי ווי עס איז אין לשון הרב, "ותן לחכם ויחכם עוד"
"און מען קען צוגעבן, אַז דער אויבנדערמאָנטער ספר, דער "היום-יום", וואָס איז געשריבן געוואָרן פאַר אַ שנת העיבור" - וואָרן תש"ג איז געווען אַ מעוברת יאָר - "פּאַסט באַזונדערס פאַר דעם יאָר", תשמ"ט, וואָס איז אויך אַ שנת עיבור; "ווייל עס זײַנען דאָ אין אים פּתגמים פאַר דעם גאַנצן יאָר, אַפילו פאַר דעם חודש העיבור".
און דאָ קומט אַ אינטערעסאַנטע צוגאָב וואָס איז זייער נוגע צו אונדזער באַציאונג צום ספר: "הגם אַז דער זאַך פּאַסט נישט לויט די טעג פון דער וואָך" - וואָרן אין תש"ג זײַנען די פּתגמים געווען קבוע אויף באַשטימטע טעג, און איצט קען זײַן אַז די טעג פּאַסן נישט פּונקט - "פונדעסטוועגן קען מען געפינען אַ שייכות פאַר יעדן טאָג, און בפרט ווען מען וועט זײַן פאַרטיפט אין דעם", דאָס הייסט אַז מיר וועלן זיך אַרײַנלייגן אין דעם לימוד פונעם "היום-יום", און דעמאָלט מיט מער גרינגקייט, אַפילו מער ווי מען פאַרשטעלט זיך, וועלן מיר קענען געפינען דעם פאַרבינדונג. ווידער אַ מאָל דערמונטערט דער רבי צו זײַן טיף און צו געפינען דעם פאַרבינדונג פאַר יעדן טאָג.
"און דער עיקר - אַז עס זאָל זײַן ווי די ווערטער פון נשיא דורנו אין דעם באַטײַט פונעם נאָמען "היום-יום": אַז יעדער טאָג זאָל זײַן אַזוי ווי דער טאָג דאַרף זײַן, פול מיט אַלע ענינים פון יענעם טאָג, מבחינת "בא בימים" - אַז יעדער טאָג קומט מיט זײַן תוכן, און ער קומט אינעווייניק אין די טעג, דאָס הייסט אַז די טעג זײַנען פול און גאַנץ. און על אחת כמה וכמה דער טאָג" אין וועלכן די שיחה איז געזאָגט געוואָרן, "י"ט כסלו, ראש השנה לתורת החסידות, זאָל זײַן פול און גאַנץ אין אַלע זײַנע ענינים".
לסיכום: מען זעט ביז וואַנעט דער לימוד אין "היום-יום" דאַרף זײַן אַ עיונדיקער און תוכנדיקער לימוד, און ביז אַז דער ספר איז פאַר אונדז אַ חסידישער שולחן ערוך פאַר יעדן טאָג אין לעבן. מיט דער הילף פון השם וועלן מיר אַרײַנגיין אין דעם וואונדערלעכן פּאַלאַץ, און הלוואי זאָל עס אויפטאָן די ענינים וואָס עס דאַרף אויפטאָן אין יעדן איינעם און איינעם פון אונדז.