"חדר" דרייַ הונדערט זעקס אין הֵיכל פֿון Hayom Yom.
מיטוואך, 29 Elul, Erev Rosh Hashanah, 5703.
אינדערשטן באַצייכנט דער רבי די הנהגות וואָס זענען פֿאַרבונדן מיט דעם דאָזיקן טאָג, ערב ראש השנה, און וויַיטער וועט קומען דער פתגם.
די ערשטע הנהגה — "סליחות". אין דעם יאר, תש"ג, האָבן די סליחות זיך שוין אָנגעהויבן במוצאי שבת פון כ"ה אלול, ווי עס ווערט דערמאָנט אין דעם פתגם פון 25 אלול — וואו עס ווערט געזאָגט אַז די ערשטע סליחות זאָגט מען במוצאי שבת באַלד נאָך חצות הלילה, און די איבעריקע סליחות באשמורת הבוקר. אויך דאָ חזרט דער רבי דאָס איבער: די סליחות פון ערב ראש השנה, וואָס זיינען די לעצטע סליחות, זאָגט מען "באשמורת הבוקר", און "אין נפילת אפים" — ווייל אין ערב ראש השנה זאָגט מען נישט קיין תחנון. אין דעם טאָג איז נישטאָ קיין נפילת אפים, נישט אין סליחות און אויך נישט אין שחרית.
נאך אַ זאַך וואָס דער רבי לייגט אַרויף אַ דגש — "התרת נדרים". ערב ראש השנה מאַכט מען התרת נדרים, און וואָס דער רבי לייגט דאָ אַרויף אַ דגש איז אַז עס זײַנען פֿאַראַן וואָס מאַכן התרת נדרים און באַנוגענען זיך מיט דרײַ; כאָטש אין תוך זאַך איז גענוג דרײַ צו מתיר זײַן אַ נדר, לייגט דער רבי אַרויף אַ דגש אַז עס זאָל זײַן "ובעשרה". און דאָס איז דער לשון פֿון אדמו"ר הזקן אין זײַן סידור: "וטוב שתהיה עדה שלמה". דעריבער באַמיט מען זיך מקפּיד צו זײַן אַז עס זאָל זײַן אַ פֿולער מנין בעת מען זאָגט התרת נדרים.
די דריטע זאך וואָס דער רבי דערמאָנט איז "עירוב תבשילין". אין דער קביעות פון תש"ג (5703) פאַלט ראש השנה אויס דאָנערשטיק און פֿרײַטיק, און גלײַך דערנאָך שבת; אין אַזאַ קביעות דאַרף מען מאַכן אַן עירוב תבשילין, כדי מען זאָל קענען ווײַטער צוגרייטן אויפֿן צווייטן טאָג יום-טוב פֿאַר די שבתדיקע מאכלים.
שיעורים: חומש, האזינו, רביעי, מיט פּירוש רש"י.
Tehillim, 29טן טאָג פון חודש. וויבאלד אַז אין דעם חודש איז ניטאָ קיין 30טן טאָג, איז דעריבער דער 29טן דער לעצטער טאָג פון חודש, און דעריבער זאָגט מען פון קאפיטל 140 ביז מ'ענדיקט די תהילים, ביז קאפיטל 150 בכלל — די קאַפּיטלעך וואָס טיילן זיך אין אַ געוויינטלעכן חודש צווישן 29 און 30. און די דריי קאַפּיטלעך פון חודש אלול פאַר דעם דאָזיקן טאָג זיינען קאַפּיטלעך 15, 16, 17.
Tanya, אין דעם דאָזיקן טאָג ענדיקט מען די אגרת י"ט. דער שיעור הייבט זיך אָן אויף זייטל 256 מיט די ווערטער "האותיות הנגלות", און ענדיקט זיך מיטן סיום פון דער אגרת מיטן וואָרט "כנד"פ".
נאך דעם באצייכנט דער רבי דאָס באזונדערע פון דעם דאָזיקן טאָג פון ערב ראש השנה: "דער געבוירן־טאָג פון דעם צמח צדק אין יאָר 5549". דער "צמח צדק" איז געבוירן געוואָרן אין דעם דאָזיקן טאָג, אין יאָר 5549.
און צום סוף ברענגט דער רבי אַ פתגם, וואָס זײַן מקור איז פֿון אַ בריוו וואָס דער רבי הריי"צ האָט געשריבן אין 8 שבֿט 5698. אין דעם בריוו — וואָס איז נישט לאַנג — שרײַבט דער רבי הריי"צ צו אַ ייִד, אַז ער דאַרף זיך אָנשטרענגען און טאָן אַלץ כּדי צו פֿאַרשטאַרקן זײַן געזונט, וואָרעם על פּי תּורה איז מען מחויבֿ צו טאָן אַלץ צו פֿאַרשטאַרקן די געזונט. און אַלס חיזוק דערצו, נאָך דעם חיובֿ וואָס איז על פּי תּורה און הלכה, ברענגט דער רבי הריי"צ אַ פתגם פֿונעם אַלטן רבין: "פֿון די פתגמים פֿון רבינו הזקן: מיר האָבן גאָר קיין השׂגה נישט ווי טײַער עס איז בײַם אויבערשטן דער גוף פֿון אַ ייִדן.". דעריבער דאַרף דער מענטש היטן זײַן געזונט און זײַן שלמות.
דער דאזיקער פתגם ווערט געבראכט אין ערב ראש השנה, און דא איז פאראן א ביאור וואס דער רבי האט זיך אויף אים באצויגן אין א מאמר חסידות — א "מוגה" מאמר — וואס דער רבי האט געזאגט אין ערב ראש השנה תשמ"ב, און ער איז אויך אין א קונטרס וואס דער רבי האט ארויסגעגעבן צו ראש השנה תשמ"ט, אין דעם מאמר דיבור-המתחיל "זה היום תחילת מעשיך". דארטן ברענגט דער רבי דעם דאזיקן פתגם און איז מבאר, אז מען דארף וויסן אז דער חשיבות פון א אידישן גוף איז העכער פון תפיסה און העכער פון השגה, ווייל ער קומט פון צד העצמות — די בריאה פון דעם גשמיות'דיקן גוף.
און אין דער שיחה פארבינדט דער רבי דאס מיטן פאקט אז אין ראש השנה, כאטש אין דעם טאג נעמט דער ייד אן די מלכות פונעם אויבערשטן, און דאס איז א וואונדערלעכער און זייער העכסטער טאג, פונדעסטוועגן פארנעמט מען זיך מיט בקשות און מען עסט גשמיות'דיקע און זיסע זאכן — אויסצושטעלן די זיסקייט — און מען בעט אויף גשמיות. וואס האט גשמיות צו טאן מיט אזא הויכן טאג, לכאורה? און ער איז מבאר, אז די גשמיות, און אויך דער גשמיות'דיקער גוף וואס איז באשאפן געווארן אין ראש השנה, זענען א חלק פונעם רצון המלך, וואס וויל אז דו זאלסט אים דינען מיטן גשמיות'דיקן גוף. ווען דו בעטסט אויף א הרחבה אין די גשמיות'דיקע ענינים און אויף די גשמיות'דיקע געזונט, איז דאס א חלק פון מקבל זיין דעם אויבערשטן פאר מלך, ווארום דאס איז א חלק פון זיין רצון. די גרויסע טייערקייט פונעם גשמיות'דיקן גוף — דאס איז דא די נקודה.
אינטערעסאנט, איך האב אמאל געהערט אז א געוויסער איד האט געפרעגט דעם רבי'ן וועגן אן אנדער מענטש וואס איז געלעגן ווי א "צמח", רחמנא ליצלן, און איז נישט געווען שייך צו קיין זאך, און אזוי א לאנגע צייט; און ער האט געפרעגט דעם רבי'ן כדי צו פארשטיין וואס האט דער אויבערשטער דערפון וואס דער מענטש לעבט אין אזא מצב. האט אים דער רבי געענטפערט, אז מיר האבן נישט קיין מעגלעכקייט צו פארשטיין וויפיל תענוג האט דער אויבערשטער פונעם עצם ענין וואס עס איז דא א איד — דער עצם קיום פון א אידישן גוף איז א טייערע זאך ביים אויבערשטן, אפילו אויב עס איז אין אים נישטא קיין פעולה. דער עצם גוף איז א טייערע זאך, און מיר קענען דאס בכלל נישט פארשטיין. דאס איז וואס מען זאגט "אין לנו השגה" — וויפיל טייער איז ביים אויבערשטן דער גוף פון א איד.