"חדר" דרײַ הונדערט און פֿיר אין היכל פֿון Hayom Yom.
מאָנטיק, 27 אלול ה'תש"ג.
שיעורים: חומש, האזינו, שני, מיט פּירוש רש"י.
Tehillim, 27 בחודש, זאָגט מען פֿון קאפיטל 119 ביז קאפיטל 134, און די דריי צוגעלייגטע קאפיטלעך פֿאַרן חודש אלול — 79, 80 און 81.
Tanya, מ'לערנט װײַטער אגרת י"ט אין אגרת הקודש. דער טעגלעכער שיעור הײבט זיך אָן אױף זײַט קמ"ח מיט די װערטער "והנה בחי'", און ענדיקט זיך אױף זײַט 256 מיטן װאָרט "בשכל".
דער מקור פֿונעם טעגלעכן פּתגם געפֿינט זיך אין אַ רשימה װאָס דער רבי הריי"צ האָט געשריבן, װעלכע האָט געדינט װי אַן הקדמה צו אַ קונטרס װאָס דער רבי הרש"ב האָט אַרויסגעגעבן, גערופֿן "קונטרס ומעין מבית ה'". דעם קונטרס האָט דער רבי הרש"ב געשריבן ניט דװקא פֿאַר די תמימים — װי אַנדערע קונטרסים װאָס ער האָט געשריבן, "קונטרס התפילה" און אַזוי װײַטער — נאָר פֿאַר כלל ישׂראל; אַ קונטרס װאָס קומט צו באַשרײַבן װי אַזוי עס דאַרף אויסזען דער אורח חיים פֿון אַ ייִדן לויט תּורה און מצוות אין טאָג־טעגלעכן לעבן.
אַלס אַן הקדמה צו דעם דאָזיקן קונטרס האָט דער רבי הריי"צ געוואָלט אָפּמאָלן דעם אַלגעמיינעם מצב פֿון דער עסקנות אין דער תקופה פֿון דער נשיאות פֿונעם רבי'ן הרש"ב. ער הייבט אָן מיט אַ זייער ברייטער סקירה איבערן תורה'דיקן און מוסר'דיקן מצב פֿון כלל ישראל, און איבער דער פֿורעם פֿון עבודה און עסקנות פֿון אַלע רבותינו נשיאינו, און גייט כסדר און ברענגט די גאַנצע השתלשלות ביזן רבי'ן הרש"ב, אַלס אַן הקדמה צום ציל פֿונעם קונטרס.
דארט, אין דער זעלביקער רשימה, עפנט ער און דערקלערט וואָס איז די שיטה אין עסקנות וואָס האָט זיך אָנגעהויבן דורך אדמו"ר הזקן — דער ערשטער וואָס האָט געגרינדעט דעם וועג פון חסידות. וואָס איז זיין שיטה אין עסקנות? דאָ קומט דער טאָג־פּתגם ווי אַ דעפֿיניציע פֿון דער שיטה פֿון אדמו"ר הזקן, און אַזוי זאָגט ער: "פֿון די הייליקע רייד פֿון רבנו הזקן: ישראל גוי אחד בארץ".
עס איז דא א פסוק וואס קומט פאר אין תנ"ך צוויי מאל מיט א קליינעם שינוי: אין ספר שמואל ב' (פרק ז', פסוק כ"ג) שטייט "ומי כעמך כישראל גוי אחד בארץ", און אין ספר דברי הימים א' (פרק י"ז, פסוק כ"א) שטייט "ומי כעמך ישראל גוי אחד בארץ". דא ציטירט דער רבי הריי"צ די ווערטער אזוי ווי זיי זיינען אין דברי הימים: "ישראל גוי אחד בארץ".
דער פּשוטער פּירוש איז אַז עם ישראל איז באַזונדער דערמיט וואָס דער אויבערשטער האָט זיי אויסגעקליבן, אָבער דאָ ברענגט ער דעם פּנימיות'דיקן פּירוש "עם ישראל, אַפילו ווען עס איז אין דער ארציות פון דער וועלט, איז עס פאַרבונדן מיט ה' אחד", און דאָס איז דער פּירוש וואָס ער איז "אחד בארץ", וואָס דערדרינגט אין דעם באַוואוסטזיין און אין דער וועלט דעם "אחד".
און דער תפקיד פֿון עם ישראל אין דער וועלט קומט צום אויסדרוק אין איין זאַץ: "דער אויבערשטער מאַכט פֿון רוחניות גשמיות, און עם ישראל מאַכט פֿון גשמיות רוחניות". דער אויבערשטער מאַכט פֿון רוחניות גשמיות — ער האָט באַשאַפֿן די וועלט, גענומען פֿונעם רוחניותדיקן כוח און עס פֿאַרוואַנדלט אין אַ גשמיותדיקער וועלט; און וואָס איז דער תפקיד פֿון עם ישראל אין דער וועלט? עם ישראל דאַרף נעמען די גשמיות און עס פֿאַרוואַנדלען אין רוחניות.
דעם רעיון אַז אידן אַנטפּלעקן דעם אחד אויך אין דער ערד קען מען געפֿינען אין תניא, אין דער נײַנטער איגרת פֿון איגרת הקודש. און דער רעיון אַז כלל ישראל פֿאַרוואַנדלען די גשמיות אין רוחניות — בשעת דער אויבערשטער מאַכט פֿון רוחניות גשמיות, און כלל ישראל פֿאַרקערט — ווערט אויך געבראַכט אין "Hayom Yom": מיר האָבן עס שוין געהאַט אין דעם פּתגם פֿון 27 טבת, און דערנאָך אין דעם פּתגם פֿון 29 אדר שני, און דער זעלביקער רעיון איז שוין דערשינען צוויי מאָל, און דאָ אַ דריטן מאָל. דאָס איז דער קו אין דער עסקנות פֿון אונדזערע רבותינו נשיאינו — אַז מען דאַרף אַרײַנדרינגען אלוקות אין יעדן אָרט אין דער וועלט, וואָס דאָס איז דער עניין פֿון מאַכן די גשמיות אַ כלי צו רוחניות.