דער דריי הונדערט און צווייטער "חדר" אין הֵיכל פון Hayom Yom.
שבת כ"ה אלול ה'תש"ג.
אויף דעם דאזיקן טאג האבן מיר די הנהגות, די שיעורים פונעם טאג און דעם פתגם. לאמיר אנהייבן ערשט מיט די הנהגות.
מ'זעט שוין אַ בולטער אונטערשייד, וואָס דער ביאור וועט קומען אין המשך: אין יעדער שבת מברכים ווערט אין דעם פתגם צוערשט געבראַכט אַז דאָס איז שבת מברכים דעם קומענדיקן חודש — און דאָ ווערט עס נישט געבראַכט בײַם אָנהייב פונעם פתגם. און דאָס איז אויך דער ענין וואָס מ'וועט זען אין המשך פונעם פתגם: פאַרוואָס איז שבת מברכים חודש תשרי נישט אַזוי ווי אַלע אַנדערע שבת מברכים אין יאָר — ווײַל מיר בענטשן נישט דעם חודש, נאָר דער אייבערשטער בענטשט אים. דעריבער ווערט טאַקע דאָ נישט געבראַכט אין דער ערשטער שורה "שבת מברכים".
און פונדעסטוועגן, די מנהגים וואס מען פירט זיך אין שבת מברכים ווערן אויך געפירט אין דעם שבת, און ווי ער דערקלערט: "זאגן דעם גאנצן תהילים בהשכמה", ווי אין יעדן שבת מברכים; און נאך א זאך — "א טאג פון התוועדות", ווי אין יעדן שבת מברכים. דאס זיינען די מנהגים וואס מען פירט זיך אויך אין דעם שבת.
די קומענדיקע התייחסות איז צום זאָגן די סליחות. ווי באַוווּסט, לויט אונדזער מנהג הייבט מען אָן זאָגן די סליחות פֿון שבת פֿאַרן ראש השנה, אויב עס זײַנען פֿאַראַן ווייניקסטנס פֿיר טעג פֿאַרן ראש השנה; בײַ אַזאַ קביעות הייבט מען אָן זאָגן די סליחות במוצאי שבת. דאָ באַצייכנט דער רבי דעם זמן פֿון זאָגן די סליחות: בעיקר איז באַוווּסט אַז די סליחות זאָגט מען באשמורת הבוקר, אָבער דער יוצא מן הכלל איז די ערשטע סליחות וואָס מען זאָגט במוצאי שבת. און אין זײַן לשון: "סליחות נאָך חצות לילה און דערבײַ, אָבער אין די איבעריקע טעג — באשמורת הבוקר". דאָס הייסט, אין דעם דאָזיקן מוצאי שבת פֿון 25 אלול זאָגט מען די סליחות נאָך חצות הלילה, אָבער בײַ דער ערשטער געלעגנהייט וואָס מען קען — תיכף בסמוך צו חצות; און אין די איבעריקע טעג זאָגט מען די סליחות באשמורת הבוקר.
וואָס איז די סיבה וואָס די ערשטע סליחות זאָגט מען אין מוצאי שבת? פשוט, ווייל דער פיוט וואָס מען זאָגט אין די ערשטע סליחות הייבט זיך אָן מיטן קטע "במוצאי מנוחה", וואָס באַצייכנט מוצאי שבת; און וויבאַלד דער פיוט רעדט וועגן מוצאי שבת, דאַרף מען אים זאָגן אין מוצאי שבת און נישט באַשמורת הבוקר. פון דער אַנדערער זייט, ביז חצות הלילה פון מוצאי שבת זאָגט מען נישט די מידות הרחמים און די סליחות, און דעריבער וואַרט מען ביז נאָך חצות הלילה — אָבער נאָענט צו חצות, כדי עס זאָל נאָך זיין נאָענט צו צאת השבת, בשעת מען זאָגט דעם פיוט "במוצאי מנוחה".
נאך אַ זאַך אין דער הנהגה: "ווען נצבים וילך זײַנען באַזונדער אָנגעהויבן מען דעם מפטיר און אויך צום שביעי - ש"פ נצבים - ראה נתתי לפניך גו'". דאָס הייסט, אין דעם שבת, כ"ה אלול תש"ג [25 אלול 5703], לייענט מען ניצבים וילך צוזאַמען; אָבער אין אַ יאָר וואָס מען לייענט ניצבים וילך באַזונדער, הייבט מען אָן דעם מפטיר פֿון דער עלייה פֿון שביעי. די עלייה פֿון דער הפֿטרה איז די זעלבע ווי די עלייה פֿון שביעי צווישן די זיבן עליות פֿון פּרשת ניצבים. געוויינטלעך, ווי באַוואוסט, הייבט זיך די זיבעטע עלייה אָן אויף איר אָרט, און דער מפטיר איז נישט אין דעם זעלבן אָרט פֿון שביעי נאָר לעבן דעם סוף, אין די דרײַ לעצטע פּסוקים און אַמאָל מער. אָבער אין שבת ניצבים האָט דער רבי הריי"צ געזאָגט אַז סײַ שביעי סײַ מפטיר זײַנען אין דעם זעלבן אָרט אין דער עלייה — אין פּסוק "ראה נתתי לפניך", פּסוק ט"ו אין קאַפּיטל ל', וואָס הייבט זיך אָן "ראה נתתי לפניך היום את החיים"; דאָרטן הייבט זיך אָן סײַ די עלייה פֿון שביעי סײַ די עלייה פֿון מפטיר.
שיעורים: חומש, אין דעם טאָג וואָס איז שבת ניצבים-וילך מחוברות, איז דער טעגלעכער שיעור שביעי מיט פירוש רש"י.
Tehillim, אויף דעם 25טן טאָג פון חודש זאָגט מען די העלפט פון קאַפּיטל 119 — פֿון אָנהייב פֿון דעם קאַפּיטל מיטן וואָרט "אשרי" ביז דעם סוף פֿון די אותיות למ"ד ביי די ווערטער "רחבה מצותך מאד". און נאָך די מזמורים פֿון דעם 25טן טאָג פֿון חודש, זײַנען דאָ די דרײַ קאַפּיטלעך וואָס מען לייגט צו אין חודש אלול — קאַפּיטלעך 73, 74 און 75.
Tanya, אין דעם טאָג הייבט מען אָן איגרת י"ט אין איגרת הקודש, פֿון אָנהייב פֿון דער איגרת מיטן וואָרט "עוטה", און דער שיעור ענדיקט זיך אויף זײַט 254 מיטן וואָרט "דאצילות".
דער מקור פֿון דער אמרה איז אין אַ בריוו וואָס דער רבי הריי"צ האָט געשריבן אין חודש מנחם-אב פֿון יאָר 5695. די אמרה איז אויך געדרוקט אינעם קובץ המכתבים וואָס געפֿינט זיך צום סוף פֿון ספר התהילים "אוהל יוסף יצחק". דאָרטן ווערט דערציילט אַ זאַך וואָס דער רבי הריי"צ האָט געהערט פֿון זײַן פֿאָטער אין זומער 5678, און עס איז אינטערעסאַנט אַז אין דעם דאָזיקן סיפור איז פֿאַראַן אַ השתלשלות פֿון אַלע אַדמו"רים, אַ רבי פֿונעם מויל פֿון אַ רבי.
דער רבי הרש"ב האָט דערציילט דעם רבי'ן הריי"צ, אַז ווען ער איז געווען אַ קינד, האָט ער געפרעגט זיין פאָטער פאַרוואָס מ'בענטשט נישט דעם חודש אין דער לעצטער וואָך פון אלול, וואָס איז שבת מברכים תשרי. דער רבי מהר"ש האָט געענטפערט זיין זון, דעם רבי'ן הרש"ב, אַז אויך ער האָט געפרעגט די זעלבע פראַגע ביי זיין פאָטער, דעם צמח-צדק; און דער צמח-צדק האָט געענטפערט אַז אויך ער האָט געפרעגט די זעלבע פראַגע ביים אלטן רבי'ן, און דער אלטער רבי האָט אים געענטפערט — און דאָ קומט דער ענטפער. דער אלטער רבי האָט דאָס געענטפערט דעם צמח-צדק, דער צמח-צדק האָט דערציילט דעם מהר"ש, דער מהר"ש דעם רש"ב, דער רש"ב דעם רבי'ן הריי"צ, און דער רבי דערציילט דאָס דאָ אין דעם פתגם פאַר אונדז אַלעמען.
און דאָס איז די לשון: "דער אלטער רבי האָט דערציילט: בעת איך בין געווען אין מעזריטש, האָב איך געהערט פון מיין מורי ורבי הרב המגיד אין נאָמען פון זיין מורו ורבו דעם בעש"ט נ"ע". דאָ זעט מען ווידער ווי אַזוי דער פתגם גייט איבער ממש: דער אלטער רבי באַטאָנט אַז ער האָט עס געהערט פונעם מגיד, און דער מגיד האָט עס געהערט פונעם בעל שם טוב — אַ השתלשלות פון אַלע אונזערע רבותינו נשיאינו אין דעם דאָזיקן אמרה.
אויף דעם דאזיקן מאמר זײַנען פאראן פילע ביאורים במשך די יאָרן; דער רבי האָט זיך צו אים באצויגן אין עטלעכע ערטער אין לקוטי שיחות און האָט מבאר געווען עטלעכע אויסדרוקן און נקודות פֿון דעם פתגם. מיר וועלן ניט דורכגיין אלע — עס איז כדאי צו מעיין זײַן אין יעדער זאך אויף איר אָרט — אָבער אויף עטלעכע פֿון די בולטע וועלן מיר זיך אָפּשטעלן. למשל, דער רבי האָט געפרעגט: וואָס נוגע אין וועלכן אָרט דער אלטער רבי איז געווען ווען ער האָט געהערט דעם דאזיקן פתגם? דער רבי איז מדייק וואָס ער האָט געזאָגט "בהיותי במעזריטש שמעתי" (בעת איך בין געווען אין מעזריטש האָב איך געהערט), בשעת ער האָט געקאָנט זאָגן סתם "שמעתי בשם מורי ורבי ומהבעל שם טוב" (איך האָב געהערט אין נאָמען פֿון מײַן לערער און רבי און פֿון דעם בעל שם טוב). אויב אזוי, וואָס נוגע "בהיותי במעזריטש"? דעם ענטפֿער וועלן מיר באקומען פֿון דעם תוכן פֿון דעם פתגם, פֿון וועלכן מיר וועלן פֿארשטיין פֿארוואָס עס איז וויכטיק צו אונטערשטרײַכן וווּ ער איז געווען.
און וואָס האָט ער געזאָגט? אַזוי האָט ער געזאָגט: "דער זיבעטער חודש", דאָס איז דער חודש תשרי, וואָס איז זיבעטער ווען מען ציילט די חדשים לויט דעם סדר וואָס איז אין דער תורה, וווּ ניסן איז דער ערשטער — "וואָס איז דער ערשטער חודש פֿון די חדשים פֿון יאָר". דער אַלטער רבי באַניצט זיך דאָ מיט דעם זעלבן לשון וואָס איז געזאָגט געוואָרן אין דער תורה וועגן ניסן, וואָס איז דער ערשטער חודש; אָבער דאָ, לויט דעם מהלך פֿון יאָר, איז באַוווּסט אַז תשרי ווערט גערעכנט פֿאַרן ערשטן: ער איז זיבעטער אין דעם מנין פֿון די חדשים, אָבער ערשטער אין דעם סדר פֿון יאָר.
"הקב"ה בעצמו מברכו בשבת מברכים שהוא השבת האחרון דחודש אלול" — שבת מברכים תשרי איז אַ ברכה וואָס מיר באַקומען דירעקט פונעם אויבערשטן אַליין; מיר, כלל ישראל, בענטשן נישט דעם חודש אינעם לעצטן שבת פון אלול, נאָר דער אויבערשטער בענטשט. "ובכוח זה ישראל מברכים את החדשים יא פעמים בשנה" — דאָס הייסט, אַלע שבת מברכים וואָס מיר בענטשן במשך פונעם יאָר קומען פון דער ברכה וואָס דער אויבערשטער בענטשט אין שבת מברכים תשרי. די ברכה פונעם אויבערשטן נעמט אַרײַן אין זיך דאָס גאַנצע יאָר, אַזוי ווי דער קאָפּ וואָס נעמט אַרײַן אין זיך אַלע אברים אינגאַנצן; און אַלע ברכות וואָס מיר בענטשן דאָס גאַנצע יאָר זײַנען כלול אינעם קאָפּ.
דאס איז אויך דער רמז צו דער סיבה פארוואס דער אלטער רבי האט אונטערגעשטראכן "בהיותי במעזריטש" — ווען ער איז נאך געווען כלול אין קאפ, אלס תלמיד ביים מגיד, און דער מגיד ביים בעל שם טוב. די הדגשה פונעם פונקט איז אז מען רעדט דא וועגן עפעס וואס געפינט זיך נאך אויף דער מדריגה וואס איז כלול אין קאפ, ווארום דער גאנצער תוכן פונעם פתגם זאגט ווי אזוי אונדזער ברכה פאר דעם גאנצן יאר געפינט זיך אין איר אנהייב, כלול אין קאפ, כלול אין דער ערשטער ברכה.
און דאָס ענטפערט אויך אויף אַ נאָך אַ דיוק וואָס איז דאָ: אַז מיט דעם כוח בענטשן ישראל די חדשים 11 מאָל אין יאָר. געוויינטלעך איז דאָס 11 מאָל אין יאָר, אָבער אַ מאָל איז דאָס 12 מאָל, ווי אין דעם יאָר — 5703 — וואָס איז אַ שנה מעוברת. לכאורה האָט מען געדאַרפט שרייבן אַז מיט דעם כוח בענטשט מען אַלע חדשים פונעם יאָר, אָן דעם דיוק פון 11 אָדער 12. נאָר אַז אויך אין אַ שנה מעוברת איז דער מעובר'דיקער חודש נאָך אַלץ כלול אין אדר, ווי אדר וואָלט אין זיך כולל געווען צוויי, וואָס גייען אַראָפ און צעטיילן זיך אויף צוויי. וויבאַלד אַז דאָ קומט מען אונטערשטרייכן ווי אַזוי די זאַכן זענען כלול אין ראש, רעדט מען וועגן די חדשים אַזוי ווי זיי זענען אין זייער שורש, אין ראש, אַזוי ווי זיי זענען כלול אינעם ערשטן חודש — און דאָרט זענען זיי כלול ווי עלף חדשים. בפועל, בפרטיות, גייט די זאַך אַראָפ, און אַ מאָל גייט זי אַראָפ צו צוועלף; אָבער ווען די זאַכן געפינען זיך אין ראש, איז דאָס די ברכה וואָס דער אייבערשטער בענטשט אונדז.
אַצינד וועלן מיר זען וואָס איז די ברכה וואָס דער אויבערשטער בענטשט אין דעם שבת מברכים. די ברכה איז אין דער פרשת השבוע וואָס מען לייענט אין דעם שבת: "כתיב אתם נצבים היום" — די פרשה הייבט זיך אָן מיט די ווערטער "אתם ניצבים היום". וועגן וועלכן טאָג רעדט מען? לויט דעם רמז, "ד'היום' קאי על ראש השנה שהוא יום הדין" — "היום", דער באַזונדערער און באַוואוסטער טאָג, מרמז אויף ראש השנה. ראש השנה, וואָס ווערט אָנגערופן יום הדין, ווערט אין תנ"ך אָנגערופן "היום", און אַ באַווייז דערצו פונעם פסוק אין אָנהייב איוב "וכמ"ש ויהי היום גו'", "ותרגם" אונקלוס איבערזעצט דערויף "והוה יום דין רבא" — דער גרויסער יום הדין, וואָס דער כוונה דערין איז אויף ראש השנה. אָט זעט מען אַז ווען דער פסוק וויל רעדן וועגן ראש השנה רופט ער אים אָן "היום"; און אַזוי אויך דאָ, "אתם ניצבים היום" איז מרמז אויף ראש השנה.
און וואָס איז די כּוונה מיט "ניצבים"? דאָס אַליין איז די ברכה. דער אויבערשטער זאָגט צו כּלל ישׂראל "ו'אתם נצבים', קיימים ועומדים" — איר זײַט שטאַרק; אין דעם דאָזיקן טאָג פֿון ראש השנה האָט איר, כּלל ישׂראל, אַ באַזונדערן תּוקף, "והיינו שזוכים בדין". הגם אַז דאָס איז דער יום הדין, שטייט איר ניצב און זײַט זוכה אין דין, און איר האָט זיך ניט צו וואָס צו שרעקן. דאָס איז די ברכה מיט וועלכער דער אויבערשטער בענטשט אונדז. "ובשבת שלפני ראש השנה, שהוא שבת אחרון דחודש אלול, קוראים אז פרשת אתם ניצבים דהוא ברכתו של הקב"ה" — דאָס איז די ברכה מיט וועלכער ער בענטשט אונדז, "אתם ניצבים היום". און ווען בענטשט ער אונדז? "בשבת מברכים החודש השביעי".
און דער דיוק פארוואס עס ווערט אנגערופן "דער זיבעטער": דאס איז נישט בלויז פון לשון פון א סדר־נומער, אז ער איז דער זיבעטער נאכן ערשטן, נאר דאס ווארט "שביעי" אליין רמזט אז ער איז "שהוא המושבע והמשׁביע" — אויך פון לשון שובע (זעטיקונג). דער חודש איז פול מיט כוחות און מיט שובע, און מיט א כוח צו זעטיקן און משפיע זיין אויף א גאנץ יאר און אויף אלע זיינע חדשים "ברוב טוב לכל ישראל על כל השנה". דאס איז די מעלה פון דעם זיבעטן חודש.
אַצינד, פֿאַרוואָס טאַקע בענטשן ניט אידן דעם חודש תשרי? דער רעיון געפֿינט זיך שוין אין הלכה, און עס איז דאָ אויף אים אַ כללות'דיקער הסבר — כדי צו פֿאַרמישן דעם שטן, אַז ער זאָל ניט וויסן ווען עס איז ראש חודש. דעם רעיון פֿון "פֿאַרמישן דעם שטן", און וואָס איז בכלל שייך צו פֿאַרמישן דעם שטן, און נאָך מנהגים אין דעם ענין — קען מען זען אינעם ביאור אין לקוטי שיחות חלק כ"ד, אין אַ שיחה פֿונעם רבי'ן וועגן ראש השנה, וווּ ער איז מסביר בּאַריכות דעם גאַנצן דאָזיקן באַגריף פֿון בלבול השטן, וואָס איינער פֿון די גורמים דערצו איז דאָס ניט בענטשן דעם חודש תשרי.