"חדר" צוויי הונדערט ניין און נײַנציק אין הֵיכל פֿון Hayom Yom.
מיטוואך, 22 Elul 5703.
שיעורים: חומש, ניצבים־וילך, רביעי, מיט פּירוש רש"י.
Tehillim, 22 אינעם חודש, מ'זאָגט קאַפּיטלעך 106 און 107, און די דריי צוגעגעבענע קאַפּיטלעך אינעם חודש Elul — אין דעם דאָזיקן טאָג: 64, 65 און 66.
תניא, אין דעם טאָג פאַרענדיקט מען איגרת 17. דער טעגלעכער שיעור הייבט זיך אָן אויף זייט 250 מיט די ווערטער "וזהו שאמרו רז"ל", און ענדיקט זיך מיטן סוף פון דער איגרת מיט די ווערטער "מנוחה כו'".
דער מקור פֿונעם איצטיקן פּתגם געפֿינט זיך אין אַ בריװ װאָס דער רבי הריי"צ האָט געשריבן דעם 27 מרחשון 5697. אין דעם בריװ רעדט דער רבי הריי"צ װעגן דעם, אַז אַ מאָל גיט מען דעם צװײטן אַ מוסר אױף ענינים װאָס מען װיל אין אים פֿאַרריכטן, אָדער אַז מען װיל ער זאָל זיך בעסער אױפֿפֿירן און דומה; און ער באַטאָנט דאָרט בּאַריכות, אַז אױב מען טוט דאָס בּרבּים — קלערט עס נאָר אָפּ: מען פֿאַרשעמט דעם װאָס מען גיט אים מוסר, און ניט נאָר װאָס מען דערנענטערט אים ניט, נאָר אַפֿילו אױב ער װיל זיך דערנענטערן — דערװײַטערט און שטופּט מען אים אַװעק.
דארטן זאגט ער, אז עס איז דא א מאמר ד"ה "אם יעלה רוח המושל", און מען דארף לערנען דעם מאמר עטלעכע און עטלעכע מאל, וואָרום אין אים איז פאַרטייטשט דער וועג אין ענין פון תוכחה. דער רבי הריי"צ פאַרלענגערט זייער אין א בריוו וועגן דעם גנאי פון דער אויפפירונג פון "שטעכן" דעם צווייטן, און רופט דאָס אָן ווי איינער וואָס שטעכט מיט זיינע נעגל — נישט קיין פיזישע שטאָך, נאָר אין דעם רגע וואָס א מענטש פאַרשעמט זיין חבר, גיט אים תוכחה, אָדער זאָגט אים א ווייטאָגלעך וואָרט, איז ער דאָך ווי איינער וואָס קראַצט און שטעכט אים.
ער לייגט דארט צו א געוויסע מעשה: אמאל טרינקט א מענטש א ביסל מער ווי געוויינטלעך, און ער דריקט זיך אויס מיט שארפע און אומגעלומפערטע אויסדרוקן, און דער היזק דערפון איז זייער גרויס.
און דער סיום איז אין די ווערטער וואָס דערשײַנען אין דעם טעגלעכן פּתגם: "תורת החסידות פאָדערט אַז קודם דאַרף מען זײַן אַ מוכיח" — אַמאָל דאַרף מען טאַקע מוכיח זײַן, אָבער וואָס דאַרף זײַן די הקדמה בײַם מוכיח פאַר דער תוכחה? "מען דאַרף אַראָפּנעמען די נעגל, נישט שטעכן". דער מענטש דאַרף קודם אַראָפּנעמען זײַנע נעגל, דאָס הייסט אַז די תוכחה זאָל זײַן אָן שטעכן און אָן וויי טאָן, "כי בטופרהא אחידן" ["טופרא" אויף אַראַמיש — נעגל, "אחידן" — צוגעכאַפּט]; די קליפּות כאַפּן זיך אָן אין די נעגל. די נעגל זײַנען אַ געפערלעכע זאַך אין וועלכער די קליפּות כאַפּן זיך אָן, און זיי שלעפּן דעם מענטש צו פאַראורזאַכן דעם צווייטן צער און עגמת נפש. "יעדע שטעכעניש איז אַ קליפּה און סטרא אחרא".
"און נאך דעם נטילת הצפרניים" — נאכן אראפנעמען די נעגל, ווי געזאגט, אז פאר דער תוכחה דארף מען אראפנעמען די נעגל כדי נישט צו שטעכן. אבער עס איז דא א סדר אין הלכה, ווי עס ווערט געברענגט אין שולחן ערוך: א מענטש וואס שנײַדט אפ זײַנע נעגל — וואס דארף ער טאן דערנאך? "עס דארף זײַן א נטילת ידיים".
און דאָס אויך באַווײַזט דער רבי הריי"צ אין דער עבודת הנפש: אויב "ציפָּרניים" זײַנען די באַוועגונג פֿון שטעכן דעם צווייטן, איז דאָך "נטילת הציפָּרניים" באַטײַט דאָס אַראָפּנעמען די עמאָציעס וואָס זײַנען אין דעם שטאָך. און דערנאָך, איידער דער מענטש גייט מוכיח זײַן זײַן חבר, דאַרף ער טאָן אַ נאָך אַ פּעולה — נטילת ידיים. וואָס איז דער תוכן פֿון נטילת ידיים, און וואָס איז איר ענין אין דער עבודת הנפש פֿון דעם מוכיח פֿאַר דער תוכחה?
"ווי דער ענין ווערט דערקלערט אין דא"ח [אין דברי אלוקים חיים]" — וואָס איז דער באַטײַט פֿון נטילת ידיים? "די המשכה פֿון די מוחין צו די מידות". די הענט סימבאָליזירן די מידות, ווי באַקאַנט פֿון די לשון פֿון "פתח אליהו": "חסד דרועא ימינא, גבורה דרועא שמאלא" — די הענט זײַנען די מידות, און די מידות זײַנען די געפֿילן. אויב אַזוי, איז דער ענין פֿון נטילת ידיים אַרויסצוברענגען די מוחין צו די מידות.
אין פשוטע ווערטער: ווען דו גיסט תוכחה דעם צווייטן, זאל דאס נישט זיין פון שטעכנדיקע און שטארקע געפילן, נאר פון מוחין — וואס זיי זענען מער רואיק און קילנדיק. און ווען דער מענטש וועט אראפציען די מוחין צו די מידות, וועט די אמירת התוכחה געשען אן ציפארנעס, ווארום ער האט זיי אפגעשניטן, און מיט א שיקול הדעת, ווייל ער האט אראפגעצויגן מוחין צו די מידות — וואס דאס איז דער תוכן פון נטילת ידים — און ערשט דעמאלט וועט ער קענען אויפטאן דעם ענין פון תוכחה.
עס איז דא אויך אין דעם פתגם וואס מיר האבן שוין געלערנט אין כ"ב אייר אן ענין וואס איז פארבונדן מיט דעם זעלבן תוכן — וואס דארף זיין פאר דער תוכחה, כדי דער מענטש זאל נישט דורכפאלן און נישט קומען צו א שלילי'דיקן ענין דורך דעם.