"חדר" צוויי הונדערט פיר און נײַנציק אין היכל פונעם Hayom Yom.
פרייטאג י"ז אלול ה'תש"ג.
שיעורים: חומש, תבֿוא, שישי, מיטן פירוש רש"י.
תהילים, דעם 17טן טאָג אין חודש, זאָגט מען פֿון קאַפּיטל 83 ביז און מיט קאַפּיטל 87; און די דרײַ קאַפּיטלעך פֿון חודש אלול — זאָגט מען אין דעם דאָזיקן טאָג קאַפּיטל 49, 50 און 51.
Tanya, מען זעצט פאָר אין דעם טאָג דעם ט"ו בריוו אין אגרת הקודש. דער טעגלעכער שיעור אויף זייט קח, פֿון די ווערטער "והנה מדות", און ענדיקט זיך מיטן וואָרט "מדותיהן".
דער טעגלעכער פתגם איז גענומען פון א טאגבוך וואס דער רבי האט געשריבן אין חודש אלול 5694, בעת ער איז געווען אין ווארשע. דער רבי האט געהערט פונעם רבי'ן הריי"צ א מעשה, האט עס פארשריבן אין זיין טאגבוך, און ברענגט עס דא אין טעגלעכן פתגם. לאמיר לייענען דעם פתגם און דערנאך וועלן מיר דערקלערן זיין תוכן. "רבנו הזקן איז אליין געווען דער בעל קורא" — שטענדיק פלעגט אדמו"ר הזקן לייענען אין דער תורה אין בית הכנסת. "איין מאל איז ער נישט געווען אין ליאזנא אום שבת פרשת תבוא" — איין מאל, אום שבת פרשת תבוא, איז אדמו"ר הזקן נישט געווען אין שטאט ליאזנא.
"און דער מיטעלער רבי - ער איז נאך געווען א ייִנגל פאר בר מצווה - האט געהערט די לייענונג פון א צווייטן" — ווײַל דער אַלטער רבי איז ניט געווען אין שטאָט, האָט אַן אַנדער מענטש געלייענט אין דער תורה יענעם שבת, און דער מיטעלער רבי, דעם אַלטן רבינ'ס זון, וואָס איז דעמאָלט געווען אַ ייִנגל פאַר בר מצווה, האָט געהערט די לייענונג פון דעם פאַרבײַטער בעל-קורא. און אָט אין פרשת תבוא, פּונקט אין דעם שיעור חומש פון פרײַטאָג 17 אלול, געפינט זיך דער טייל וואָס רעדט וועגן דער תוכחה און וועגן די קללות.
"די עגמת נפש פֿון די קללות אין דער תוכחה האָט אים געבראַכט צו האַרצווייטיק" — דער נפֿש-ווייטיק וואָס דער אַדמו"ר האמצעי האָט געפֿילט פֿון די קללות וואָס זײַנען געשריבן אין דער תורה אין פּרשת תבוא, האָט אים פֿאַרשאַפֿט אַזאַ שטאַרקע שוואַכקייט און האַרצווייטיק, "אַז אויף יום הכּיפּורים האָט זיך רבינו הזקן געספֿקט צי ער וועט קענען פֿאַסטן" — יום הכּיפּורים איז געפֿאַלן אַרום דרײַ וואָכן שפּעטער, און דער אַדמו"ר הזקן האָט זיך געספֿקט צי דער אַדמו"ר האמצעי איז שטאַרק גענוג צו פֿאַסטן דעמאָלט, אָדער אפֿשר וועט ער נישט קענען פֿאַסטן צוליב דער שוואַכקייט וואָס די קריאת התורה האָט אים פֿאַרשאַפֿט.
דער עיקר-נקודה פונעם פתגם געפינט זיך אין זיין סוף: "ווען מען האט געפרעגט דעם אדמו"ר האמצעי — מען לייענט דאך יעדעס יאר די פרשה", און דאס איז ניט די ערשטע מאל וואס דו הערסט די דאזיקע קריאה, און וואס איז געשען דאס יאר וואס דו האסט דאס אזוי שווער אויפגענומען? — "ענטפערט ער: אז דער טאטע לייענט הערט זיך ניט קיין קללות". ווען דער טאטע לייענט — ווייל אַלע יארן פלעגט דער אלטער רבי לייענען אין דער תורה — הערט מען ניט קיין קללות; עס הערט זיך גאָר אנדערש.
עס איז דערויף פאראן אַ באַאָרבעטונג אין לקוטי שיחות, חלק ל', אין פרשת נח. דער רבי דערקלערט אַז די קללות וואָס שטייען געשריבן אין דער תורה ווערן גערעכנט און געהערט ווי קללות בלויז ווען מ'לערנט זיי אין דער וועלט פון פשט; אין דער וועלט פון פשט זענען זיי טאַקע קללות. אָבער די זעלבע פסוקים אַליין, ווען מ'לערנט זיי אַזוי ווי זיי זענען אין די העכערע וועלטן, זענען זיי נישט קיין קללות נאָר גרויסע ברכות, קדושה און ברכות. ווען דער אַלטער רבי פלעגט לייענען, האָט דער מיטעלער רבי געהערט אין די ווערטער דעם אינהאַלט אַזוי ווי ער איז אין די העכערע וועלטן, וואָרעם אַלץ איז דאָך גוט — אַזוי ווי דער אַלטער רבי אַליין שרייבט אין אַ מאמר אין לקוטי תורה אויף איינעם פון די פסוקים פון קללות: "אבל לפי האמת אינם רק ברכות".
און דערויף איז דא א דוגמא וואס דער צמח צדק ווייזט אן צו דעם דאזיקן סיפור, פונעם באוואוסטן סיפור אין גמרא אין מסכת מועד קטן (ט, ב): רבי שמעון בר יוחאי האט געשיקט זיין זון צו באקומען א ברכה פון צוויי חכמים, און ווען ער האט זיך אומגעקערט צו זיין פאטער האט ער דערציילט וואס זיי האבן אים געזאגט — זאכן וואס האבן אים זייער פארדראסן. און אזוי האבן זיי אים געזאגט (און אין איבערזעצונג פון אראמיש): "יהי רצון אז דו זאלסט זייען און ניט שנייַדן, אריינברענגען און ניט ארויסנעמען, ארויסנעמען און ניט אריינברענגען, זאל דיין הויז חרוב ווערן און דיין אכסניה זאל באזעצט ווערן, דיין טיש זאל זיין צעמישט, און זאלסט ניט זען קיין נייַ יאר".
דער זון איז אַהיימגעקומען צעמישט פֿון די דאָזיקע ווערטער, און זײַן טאַטע האָט אים דערקלערט וואָס פֿאַר גרויסע ברכות מע האָט אים געבענטשט. "זאָלסט זייען און נישט שנײַדן" — זאָלסט האָבן קינדער און זיי זאָלן נישט שטאַרבן. "זאָלסט אַרײַנברענגען און נישט אַרויסברענגען" — זאָלסט אַרײַנברענגען אין דײַן הויז כלות און דײַנע קינדער זאָלן נישט שטאַרבן, און די כלות זאָלן שטענדיק בלײַבן בײַ דיר און נישט דאַרפֿן אַוועקגיין. "זאָלסט אַרויסברענגען און נישט אַרײַנברענגען" — זאָלסט האָבן טעכטער און זיי זאָלן שטענדיק לעבן מיט זייערע מענער, און נישט דאַרפֿן צוריקקומען אַהיים, ווײַל זיי וועלן לעבן אין שלום מיט זייערע מענער.
"שיחרב ביתך ויתיישב אכסניה שלך" — די וועלט איז אנגערופן געווארן אן "אכסניה" [א צײַטווײַליקער אָרט], און דאָס הויז איז די עולם הבא; און די ברכה איז אַז דו זאָלסט מַאֲריך ימים זײַן דאָ אין דער וועלט. "שֻלחנך יהיה מבולבל" — אַז דו זאָלסט האָבן פיל זין און טעכטער, און שטענדיק זאָל אַרום דיר זײַן א רעש. "ולא תראה שנה חדשה" — אַז דײַן ווײַב זאָל נישט שטאַרבן און דו זאָלסט נישט דאַרפן נעמען א נײַע ווײַב, ווײַל דער וואָס נעמט א נײַע ווײַב איז דאָך ווי א נײַ יאָר. אָט מיר זעען אַז די זעלביקע ווערטער אַליין קענען טראָגן א זייער פּאָזיטיווע מיינונג.
אינטערעסאנט צוצוגעבן, אז אַמאָל, אין נאַכט פון שמחת תורה תשמ"ז [5747], האָט דער רבי געטאָן אַ דיוק: פארוואָס האָט מען ניט געפרעגט דעם מיטעלן רבי'ן "האָסט דאָך שוין געלערנט די פרשה פריער", און פארוואָס האָט מען דאָס צוגעשריבן דווקא צו דער קריאת התורה? דער ענטפער איז, אז ווען ער האָט געלערנט — האָט ער תמיד געלערנט אויף אַ הויכן מדרגה; אָבער אין הערן קריאת התורה דארף מען הערן דעם פשוטן פשט פון די פסוקים, ווייל אין קריאת התורה איז ניטאָ קיין פירוש און ניטאָ קיין שיעור וואָס דערקלערט דעם עומק, נאָר מען הערט דעם פשט. און דער חידוש איז, אז דער מיטעלער רבי, אפילו ווען ער האָט געהערט דעם פשט פון זיין טאַטן — האָט ער געהערט עפעס אַנדערש.
און אין שבת פרשת תבוא תשמ"ח, א יאר שפעטער, האט דער רבי געזאגט, אז דער לשון "ווען טאטע רופט" מיינט אז יעדער איד דארף אנקומען צו א מצב אז ווען ער הערט די קריאת התורה, זאל ער הערן "דער טאטע רופט" — ער זאל פילן אז דער אויבערשטער רעדט דא, און אז זיינע ווערטער זענען שטענדיק גוט.
צום סוף איז אינטערעסאנט צו ברענגען נאך אן אינטערעסאנטן עפּיזאד מיטן מיטעלן רבי'ן אין פארבינדונג מיט קריאת התורה — דער זעלביקער געדאנק, אָבער אין אן אנדער ריכטונג. ווי עס ווערט דערציילט אין ספר "רשימות דברים" פונעם רב חיטריק, האָט אמאָל דער מיטעלער רבי געפאָרן אין שליחות פון זיין פאָטער קיין שטאָט אָרשא, און זיך דאָרט אפּגעשטעלט אויף פורים. ביי דעם לייענען די מגילה אין שול איז געווען דער מנהג צו לייגן אויפן טיש א זילבערנע שיסל, און יעדער איינער פון די באטייליקטע פלעגט אריינלייגן דערין עטלעכע מטבעות אלס שכר פארן בעל-קורא.
Der Mitteler Rebbe hot avekgeleigt a matbeye fun finf rubl — a zeyer groyse matbeye. Kedei tsu farshteyn biz vifil: fun ale mispallelim tsuzamen hot men bakumen veyniker vi eyn rubl, un er aleyn hot gegebn finf rubl, mer vi finf mol azoy fil vi ale mispallelim. Der baltoyre hot zikh gefilt umbekvem fun aza groyser sume, un hot gezogt: "S'kumt mir nisht azoy fil, ir hot ariberdershpitst mit ayer gebn". Hot im der Mitteler Rebbe geentfert: "S'kumt dir; aza sheyne maase hob ikh keynmol nisht gehert, vi ikh hob gehert haynt, un derfar kumt dir".
דער משפיע ר' גרונם מליובאוויטש האָט דערקלערט די כוונה פונעם אדמו"ר האמצעי: װען ער האָט געהערט די מגילה פון זײן טאַטן, האָט ער געהערט אַ גאָר אַן אַנדער מעשה, װײל פון זײן טאַטן האָט ער געהערט װי די זאַכן זײנען אין די אויבערשטע עולמות; אָבער אַזאַ מעשה װי זי איז אין פשט — דאָס איז דאָס ערשטע מאָל װאָס איך האָב זי געהערט, און דעריבער קומט דיר אַ באַזונדערע און גרויסע נתינה.