"חדר" צוויי הונדערט דריי און ניינציק אין היכל פונעם Hayom Yom.
דאנערשטיק ט"ז אלול ה'תש"ג.
שיעורים: חומש, תבוא, חמישי, מיט רש"י'ס פּירוש.
Tehillim, 16 in חודש, פֿון קאַפּיטל 79 ביז קאַפּיטל 84, אַרײַנגערעכנט 82. און די דרײַ קאַפּיטלעך פֿאַר דעם טאָג זײַנען 46, 47 און 48 — די קאַפּיטלעך פֿאַר חודש אלול.
Tanya, מען לערנט ווייטער אין דעם טאָג די פֿ"ן־טן בריוו (אגרת ט"ו) פֿון אגרת הקודש. דער שיעור הייבט זיך אָן אויף זײַט ק"ח, ב', מיט די ווערטער "והנה כללות", און ענדיקט זיך אויף זײַט קכ"ג מיט די ווערטער "כמו שיתבאר".
דער מקור פֿון דעם טאָג־פּתגם געפֿינט זיך אין אַ בריוו וואָס דער רבי הריי"צ האָט געשריבן דעם 26 טבת 5696, וואָס דערשײַנט אויך ווי אַ הקדמה־בריוו צום ספֿר "פּוקח עוורים" פֿון דעם מיטעלן אַדמו"ר. דאָרטן דערשײַנט דער פּתגם אַליין אין אַ פֿיל קירצערער פֿאָרעם, כאָטש זײַן ביאור איז לענגער. די אַריכות וואָס איז דאָ פֿאַר אונדז דערשײַנט אין אַן אַנדער בריוו פֿון דעם דאָזיקן דאַטום, דעם 16 אלול אין יאָר 5700.
איך וועל צוערשט געבן דעם הינטערגרונט פון דעם ערשטן בריוו, וואָס איז דער ערשטער מקור פאַרן פתגם. עס ווערט דאָרט דערציילט אַז דער אַלטער רבי האָט באַשטימט זײַן זון, דעם מיטעלן רבי'ן, זיך אָפּצוגעבן מיטן חינוך פון די אברכים און מיט זייער אָנפירונג. אַ מאָל האָט דער מיטעלער רבי זיך פאַרוואַרעמט (התוועדעט) מיט זײַנע דערצויגענע, און אין דער זעלבער התוועדות זײַנען אויך געווען די זקני החסידים. דער מיטעלער רבי האָט גערעדט מיט די אברכים מיט אַ געוואַלדיקער התרגשות — ממש "בשפיכת נפש" — ווי אַזוי וויכטיק עס דאַרף זײַן די עבודת השם, און ווי גרויס עס דאַרף זײַן די ערנסטקייט.
און עס איז באַוווּסט אַז דער אַדמו"ר האמצעי איז געווען שוואַך אין גשמיות — שוואַך אין האַרצן און שוואַך אין געזונט — און ווען ער האָט גערעדט מיט אַ גרויסער התרגשות, האָט דאָס משפּיע געווען אויף זײַן געזונט. נאָך יענער התוועדות האָט ער זיך ניט געפֿילט גוט עטלעכע טעג. עס זײַנען געקומען די עלטערע חסידים אים באַזוכן און האָבן אים געפֿרעגט: "דו ווייסט דאָך אַז דו ביסט שוואַך, און אַז עס איז דיר אַסור אַרײַנצוגיין אין גרויסע התרגשותן; פֿאַרוואָס האָסטו דען גערעדט אויף יענער התוועדות מיט אַזאַ געוואַלדיקער התרגשות, און האָסט ניט אָפּגעהיט דײַן געזונט?".
ער האט זיי געענטפערט: "איך האב געהערט פון טאטן אז אויף א איד דארף מען קוקן ווי ער איז כלול אין דער מחשבה הקדומה דאדם-קדמון" — ווי עס וועט אויך דערשיינען אין דעם פתגם וואס מיר וועלן באלד זען. דאס איז אזא הויכע דרגה אין אלוקות, אז פון איר הייבט זיך אן דער גאנצער סדר ההשתלשלות — כביכול דער ערשטער אלוקישער מחשבה וועגן דער בריאה פון די עולמות און נשמות. א איד דארף אויף אים קוקן ווי ער איז דארטן איינגעווארצלט, און דארטן איז ער כולל ניט נאר זיך אליין נאר אלע דורות וואס קומען פון אים. און אין דער זעלבער מאס — ניט נאר אויף א צווייטן דארף מען אזוי קוקן, נאר אויך אויף זיך אליין: אז אויך דער מענטש אליין בכלל, און די השפעה פון זיינע מעשים איז ניט נאר אויף זיך אליין נאר אויף אלע דורות וואס וועלן ארויסגיין פון אים.
"און װען איך האָב געזען פאַר מיר די דאָזיקע סיטואַציע — װי אַזוי האָב איך געקענט נישט װערן אויפגערודערט? אַז איך קען װירקן אויף אַ ייִדן אויף אַזאַ אופן? די אחריות איז אַזוי גרויס, און איך האָב עס נישט אויסגעהאַלטן, און איך בין געװען אין אַ געװאַלדיקער התרגשות". אַזוי באַשרייבט דער מיטעלער רבי װאָס עס מיינט צו זען אַ נשמה װי זי איז אויבן אין אַ הויכער דרגה, און דאָרטן איז דאָ אַן אריכות אין דעם בריװ.
דער צווייטער בריוו, וואָס איז דער טעגלעכער פּתגם, איז אַ בריוו פונעם רבין הריי"צ פון יאָר 5700, פון דעם דאָזיקן דאַטום, 16 אלול. דאָרטן רעדט זיך וועגן דעם וואָס האָט געזאָלט עפֿענען אַ שולע פאַר מיידלעך, און האָט נישט מצליח געווען. ער האָט געשריבן צום רבין הריי"צ אַז מען האָט נישט מצליח געווען, און דער רבי הריי"צ איז זייער נישט צופֿרידן, אויף דעם וואָס ער שרייבט אים: "עס טוט מיר זייער באַנג וואָס איך האָב זיך נישט פֿאַרנומען מיט דעם ווי געהעריק", און ער דערקלערט אים ווי וויכטיק עס איז צו ווירקן אויף אַנדערע. און דעמאָלט קומט דער ציטאַט; לאָמיר אַריינקוקן אין דעם פּתגם און עס איבערלייענען פֿון אינעווייניק.
און אָט אַזוי שרייבט ער: "רבנו הזקן האָט מסביר געווען דעם מאמר". עס איז דאָ אַ לשון אין גמרא וואָס רעדט וועגן ביידע ריכטונגען — די שלילי'דיקע און די חיובי'דיקע: אַז אַ מענטש וואָס הרג'עט חס ושלום איין נפש פון ישראל איז ווי ער האָט געהרג'עט אַ גאַנצע וועלט, און פאַרקערט — "יעדער וואָס איז מקיים איין נפש פון ישראל איז ווי ער האָט מקיים געווען אַ גאַנצע וועלט". דאָ ווערט געבראַכט נאָר דער חיובי'דיקער אויסדרוק.
Der Alter Rebbe hot amol derklert: vos iz "nefesh achas" (eyn eyntsike neshome), un farvos iz zi "olom mole" (a gantse velt)? In mekor iz es oyf Yiddish, un in iberzetsung: "oyf a Yidn darf men kukn vi er "gefint zich" in der machshoves hakedume fun A"K (Adam Kadmon), un dortn "gefint zich" yede neshome mit ale doyres fun ire kinder biz der bias haMoshiach, goel tsedek" — dos heyst, ven men kukt oyf im vi er iz dortn arayngenumen, iz er nisht keyn kleyner prat, nor yede neshome shteyt dortn mit ale doyres vos veln aroysgeyn fun ir, biz der bias haMoshiach, dor noch dor, ale zaynen zey in ir arayngenumen.
אויב אַזוי, ווען דו קוקסט אויף דער נשמה ווי זי איז אין איר מקור, דאַרפסטו וויסן אַז דיין באַשעפטיקונג מיט איר איז אין דער אמת מיט אַלע דורות וואָס וועלן קומען פֿון איר: "און ווען מען טוט אַ ייִדן אַ טובה [אין גשמיות און אַוודאי אין רוחניות] - טוט מען גוט צו אַלע די נשמות ביז סוף כל הדורות" — נישט נאָר צו אים, נאָר צו אים און צו זיין זון און צו זיינע קינדסקינדער און צו אַלע וואָס גייען אַרויס פֿון אים ביז סוף כל הדורות. דער געוואַלדיקער כוח — ווי אַזוי צו קוקן אויפֿן צווייטן, און ממילא אויך אויף זיך אַליין, אַזוי ווי דעם אַלטן רבינ'ס ווערטער — ענדערט אין גאַנצן די באַשעפטיקונג אין יעדער זאַך וואָס מען טוט און פּועל'ט אויף אַן אַנדער ייִדן.