דער צווייהונדערט נײַן און אַכציקסטער "חדר" אין דעם היכל פֿון Hayom Yom.
זונטאג, 12 עלול 5703.
שיעורים: חומש, תבוא. מ'הייבט אָן אַ נײַע פּרשה, פּרשת תבוא, ערשטע פּרשה מיט רש"י'ס פּירוש.
Tehillim, דעם 12טן טאָג פון חודש, פון קאפיטל 66 ביז קאפיטל 68 בכלל. דאָס זענען די דריי קאפיטלעך פון חודש אלול, און לויט דער חלוקה פון 12טן אלול זאָגט מען קאפיטל 34, 35 און 36.
Tanya, מען הייבט אן אין דעם טאג איגרת י"ד, פון אנהייב פונעם בריוו, פון דעם ווארט "לעורר". דער שיעור ענדיקט זיך אויף זייט 240 ביים ווארט "מעלה".
דער טעגלעכער פּתגם רעדט וועגן דעם המשך וואָס ווערט אָנגערופֿן "המשך תרע"ב". איך וועל פֿאָרויסשיקן עטלעכע ווערטער הקדמה איידער מיר לייענען די זאַכן וואָס שטייען געשריבן אין דעם בריוו. ערשטנס, איז דאָ אַ באַגריף אין חסידישע מאמרים וואָס ווערט אָנגערופֿן "המשך", און דער פּירוש פֿונעם וואָרט איז ווי עס לייענט זיך: אַ גרופּע מאמרים וואָס זענען געזאָגט אָדער געשריבן געוואָרן במשך פֿון אַ לענגערער תקופה, אויפֿגעבויט אין אַ געוויסן סדר אַז יעדער מאמר איז פֿאַרבונדן מיטן פֿריערדיקן, און דער גאַנצער המשך — די גאַנצע גרופּע — דריקט אויס אַ געוויסן אינהאַלט און אַ געוויסע אידעע.
דער באַגריף פֿון המשכים האָט זיך אָנגעהויבן ביי אדמו"ר המהר"ש, און דערנאָך זענען געקומען די באַרימטע המשכים פֿונעם רבי'ן רש"ב. ביים רבי'ן רש"ב זענען באַקאַנט דריי זייער באַרימטע המשכים: דער ערשטער הייסט "המשך רנ"ט" — די מאמרים פֿון "יום טוב של ראש השנה תרנ"ט" — מאמרים וואָס דער רבי האָט געזאָגט במשך פֿונעם גאַנצן יאָר 5659, אָנהייבנדיק פֿון ראש השנה, אין איין ענין. דער צווייטער באַרימטער המשך הייסט "יום טוב של ראש השנה תרס"ו" — מאמרים וואָס דער רבי רש"ב האָט געזאָגט במשך פֿון די יאָרן 5666, 5667 און אַ ביסל פֿון 5668, אַ המשך וואָס נעמט אַרום זעקס און זעכציק מאמרים.
דערנאך קומט דער דריטער זייער באַרימטער המשך, וועגן וועלכן עס רעדט זיך אין דעם טעגלעכן פתגם, וואָס הייסט "המשך בשעה שהקדימו תרע"ב" — מאמרים וואָס זענען געזאָגט געוואָרן פון חג השבועות תרע"ב און במשך די יאָרן תרע"ג, תרע"ד, תרע"ה, ביז אָנהייב תרע"ו. אין יענע יאָרן זענען אויך געזאָגט אָדער געשריבן געוואָרן אַנדערע מאמרים וואָס זענען נישט פאַרבונדן מיטן המשך, אָבער עס איז דאָ דער באַוואוסטער המשך וואָס הייסט "המשך תער"ב", און וועגן דעם רעדט מען.
איך וועל צוגעבן נאך עטלעכע ווערטער וועגן דעם וואונדערלעכן המשך. דער רבי האט אמאל דערוועגן גערעדט איידער מען האט עס פארעפנטלעכט פאר ברייטע קרייזן, און האט געזאגט אז דער המשך איז, ווי באוואוסט, דער לענגסטער המשך אין די חסידות מאמרים פונעם רבי'ן הרש"ב. ווי מיר וועלן זען אין המשך פונעם פתגם, זענען דא הונדערט פיר און פערציק מאמרים כסדר וועגן איין ענין, און דער המשך איז געווען זייער באליבט ביים רבי'ן הרש"ב.
דער רבי הריי"צ דערציילט, אַז אין דעם זעלבן יאָר וואָס דער רבי הרש"ב האָט געזאָגט דעם המשך תער"ב — וואָס האָט זיך אָנגעהויבן אין חג השבועות, אין זומער — איז דער רבי הריי"צ געווען מיט זײַן פֿאָטער אין דעם פֿריערדיקן ווינטער אין אַן אָרט וואָס הייסט מענטאָן, און דאָרט האָט אים דער רבי הרש"ב געזאָגט אַז ער האָפֿט אַז ער וועט האָבן די צײַט זיך אַרײַנצוטראַכטן אין אַ טיפֿן און נײַעם עניין אין חסידות. און טאַקע, אין דעם המשך ווערן דערקלערט ענינים וואָס זײַנען נישט געזאָגט און נישט דערקלערט געוואָרן אין קיין ערגעץ — דער באַגריף פֿון אורות און כלים, כתר און אור הכתר און אריכות, און די ספירות; גאָר טיפֿע ענינים אין חסידות זײַנען ברייט דערקלערט געוואָרן אין דעם המשך.
ס'איז דא אן אינטערעסאנטער ארט וואו דער רבי הריי"צ דערציילט, אז ער האט אמאל געזען זיין פאטער דעם רבי'ן הרש"ב זיצן אויף דער סאפע, פארטיפט אין מחשבות עטלעכע שעה מיט אפענע אויגן, אן דעם צו באמערקן בכלל וואס עס קומט פאר ארום אים, ווי איינער וואס געפינט זיך אין אן אנדער וועלט, ממש אין כלות הנפש. אזוי פארטיפט איז ער געווען, אז נאכדעם וואס ער האט זיך אויפגעכאפט האט ער נישט געוואוסט וועלכער טאג ס'איז און אין וועלכן ארט ער געפינט זיך — ווי ער וואלט אראפגעקומען פון אן אנדער וועלט. נאך א צייט האט דער רבי הרש"ב אים אנטפלעקט, אז אין יענע שעות האט ער זיך פארטיפט אין די טיפסטע ענינים אין חסידות, וואס זיי זענען געווען דער יסוד פארן באקאנטן המשך תער"ב.
אין דעם המשך, זאָגט דער רבי, זײַנען פֿאַראַן ענינים װאָס ער רופֿט זײ אָן "גדולות ונפלאות", אַפֿילו מער װי אין דעם המשך פֿון תרס"ו — װאָס איז אױך באַקאַנט מיט זײער טיפֿע ענינים — בעת דאָ זײַנען פֿאַראַן ענינים װאָס זײַנען אַ סך טיפֿער.
נאָך אַן עניין, אַ סודותדיקער און וווּנדערלעכער, אַרומרינגלט די דרוקונג פֿון דעם המשך דעם. במשך פֿון יאָרן איז דער המשך געווען אין כתב-יד — דער גרויסער טייל אין כתב-יד פֿונעם רבי'ן הרש"ב — אָדער אין קאָפּיעס, און איז נישט געווען אין אַ געאָרדנטער פֿאַרשפּרייטונג. במשך פֿון יאָרן האָט מען געבעטן בײַם רבי'ן אַז מען זאָל עס דרוקן, און דער רבי האָט נישט געוואָלט, ביז עס איז אָנגעקומען די יאָר 5737: אויף דער התוועדות פֿון 19 כסלו 5737 האָט דער רבי גערעדט וועגן דעם המשך דעם און דערציילט אַ מעשה.
דער רבי האָט דערציילט, אַז דער רבי הריי"צ איז אַמאָל געפאָרן פֿון זײַן שטוב, און האָט געזוכט אויף וועמען ער קען זיך פֿאַרלאָזן צו איבערגעבן אין זײַנע הענט אַלע כּתבֿים פֿון זײַן פֿאָטער — די האַנטשריפֿטן פֿון די טיפֿע מאמרים — כּדי זיי דערנאָך צוריקצוקריגן אין גאַנצקייט. דער רבי דערציילט, אַז אַ פּנים האָט דער רבי הריי"צ נישט געהאַט קיין ברירה נאָר אים דאָס צו געבן, און ער האָט מקבל געווען די מאמרים ווי אַ שומר, ווי אַ מופֿקד עס צו היטן. צווישן די זאַכן, זאָגט דער רבי, האָט ער געזען אַז צווישן די כּתבֿים געפֿינט זיך אויך דער גאַנצער המשך תער"ב, דער גאַנצער גרויסער אור פֿון דעם רבי'ן רש"ב, און דעריבער — אין זײַן לשון — "האָב איך געכאַפּט", און איידער עס וועלן זײַן פֿראַגעס און איידער מען וועט עפּעס זאָגן, האָט ער געמאַכט אַ צילום און קאָפּיע פֿון אַלץ. אין יענע יאָרן איז דער צילום נישט געווען ווי הײַנט צו טאָג — צוגיין צו אַ צילום־מאַשין און פֿאָטאָגראַפֿירן — נאָר אַ זייער קאָמפּליצירטע אַרבעט, און דער רבי זאָגט אַז דער דאָזיקער צילום געפֿינט זיך בײַ אים אַלע יאָרן.
דער רבי האָט דעמאָלט דיסקוטירט צי לויט דער הלכה איז אים געווען ערלויבט צו מאַכן אַ צילום, וואָרן לכאורה איז דאָ אַ הלכה אין שולחן ערוך אַז אַ מענטש וואָס פאַרזאָרגט אַ ספר תורה אָדער אַן אַנדער ספר ביי זיין חבר — טאָר ער נישט לייענען דערין, און אויב ער האָט געלייענט דערין ווערט דאָס גערעכנט "שליחות יד בפיקדון", וואָס מען טאָר נישט אָנרירן דעם פיקדון. אָבער דער רבי האָט געזאָגט אַז אין דער הלכה שטייט געשריבן, אַז די רייד גייען ווען מען פאַרזאָרגט אַ ספר ביי אַן עם הארץ; אָבער ווען מען פאַרזאָרגט אַ ספר ביי אַ תלמיד חכם, און ער האָט נישט קיין אַנדער ספר אַזוי ווי דער דאָזיקער אַז דאָס איז דער איינציקער ספר — איז אים ערלויבט צו לייענען דערין און עס איבערצושרייבן, וואָרן דער מפקיד האָט דאָס זיכער גענומען אין באַטראַכט, און אויף אַזאַ אופן האָט ער עס פאַרזאָרגט. דער רבי האָט זיך אויסגעדריקט וועגן זיך אַליין, אַז דאָס איז נישט אַזוי נוגע צו דער גדלות פונעם תלמיד חכם וואָס האָט באַקומען דעם פיקדון, נאָר עס איז דער עיקר נוגע דערצו וואָס דאָס איז געווען די דעה פונעם מפקיד — אַז מען זאָל עס איבערשרייבן; און דעריבער, זאָגט דער רבי, איז געווען ערלויבט עס איבערצושרייבן, און ער האָט עס איבערגעשריבן.
דער רבי זאָגט, אַז יאָרן לאַנג האָט ער געהאַט אַ טרדה וואָס האָט אים ניט געלאָזט קיין רו — אַז דער דאָזיקער המשך ליגט בײַ אים אין אַ צילום, און איז ניט געדרוקט, און קיינער האָט אים ניט — און עס איז געקומען די צײַט אים צו אַנטפּלעקן אין דער וועלט. אָבער דער רבי האָט זיך אויסגעדריקט אַז ער האָט געהאַט אַ געוויסן חשש צו אַנטפּלעקן אַזאַ אור אין דער וועלט, און אַן אַנטפּלעקן, און אַ געוואַלדיקע אחריות; און דעריבער האָט ער געזאָגט אַז ער האָט אַ פֿאָרשלאַג: ער בעט אַז די אחריות אויף דעם דרוקן פֿון אַזאַ המשך זאָל ניט פֿאַלן אויף אים, נאָר אויף אַלע חסידים אין דער וועלט, און אַפֿילו אויף אַלע ייִדן וואָס ווילן — אויף אַזאַ אופֿן אַז יעדער איינער זאָל געבן בלויז איין דאָלאַר, ניט ווייניקער און ניט מער, ווי אַן אָנטייל אין דעם דרוקן פֿון דעם המשך; אַפֿילו אַ תּינוק בן יומו קען מען אַרײַננעמען אין דעם ענין, אַ דאָלאַר פֿון יעדער איינעם.
נאך אַ זאַך: דער רבי זאָגט, אַז געוויינטלעך דרוקט מען אין סוף פֿון די ספֿרים הקדשות — לזכות וועמען דער ספֿר איז געדרוקט געוואָרן אאז"וו — אָבער אין דעם דאָזיקן ספֿר האָט ער געבעטן, אַז עס זאָלן ניט זײַן קיין הקדשות פֿאַר קיינעם, אַז קיינער זאָל ניט נעמען אויף זיך די אחריות, נאָר עס זאָל זײַן אַ כללית'דיקער, פֿאַר כלל החסידים. אינטערעסאַנט: אויב איר וועט קוקן, וועט איר זען, אַז אין אַלע ספֿרי חסידות איז דאָ אַ "פּתח דבר", און דאָרטן שטייט געשריבן, אַז דער ספֿר איז געדרוקט געוואָרן על פי הוראת כ"ק אדמו"ר שליט"א, און עס איז אונטערגעשריבן "מערכת אוצר החסידים". דער איינציקער ספֿר אין אַלע חב"ד ספֿרים וואָס האָט דאָס ניט, איז דער ספֿר המשך תער"ב: אין זײַן פּתח דבר שטייט געשריבן "מדפיסים אנו בזה", אָן צו באַמערקן ווער עס האָט געבעטן, און אָן אַן אונטערשריפֿט — ווי דאָס וואָלט געדרוקט געוואָרן אויף אַן אַנאָנימען אופֿן, אָן אַ נאָמען.
דער המשך איז געדרוקט געוואָרן אין 5737, און חסידים פֿאַרבינדן דעם גאַנצן געשעעניש וואָס איז פֿאָרגעקומען אין 5738 — מיטן רבי'ן שמיני עצרת, מיטן התקף — מיט די ווערטער וואָס דער רבי האָט געזאָגט, אַז עס זײַנען פֿאַראַן חששות און מען דאַרף זען ווי אַזוי דאָס צו טאָן אָן אַ געוויסן אויסדרוק; דהיינו, די זייער גרויסע אחריות וואָס דער רבי האָט אַראָפּגעבראַכט אויף דער וועלט מיט דעם דאָזיקן לאַנגן המשך פֿון 5672.
נאך דער דאזיקער הקדמה וועלן מיר איבערלייענען עטלעכע ווערטער פֿון דעם וואָס דער רבי זאָגט וועגן דעם דאָזיקן המשך: "דער גרויסער המשך באַקאַנט מיטן נאָמען 'בשעה שהקדימו' תער"ב". דער ענדערונג פֿון סדר האותיות — "תער"ב" — איז פֿון לשון עֲרֵבוּת, און ער ווערט אָנגערופֿן "בשעה שהקדימו" ווײַל דאָס איז דער מאמר וואָס איז געזאָגט געוואָרן אויף די לשון חז"ל "בשעה שהקדימו ישראל נעשה לנשמע", וואָס איז געזאָגט געוואָרן אין חג השבועות. "ס'האָט אָנגעהויבן כ"ק אאמו"ר [דער רש"ב] אים צו זאָגן" — ווען האָט דער רבי רש"ב אָנגעהויבן אים צו זאָגן? "יום א' דחג השבועות תרע"ב", אין יאָר 5672 אין ליובאוויטש. "און ער האָט אים געענדיקט ש"פ וירא תרע"ו" — דער המשך האָט זיך אָנגעהויבן אין 5672 און האָט זיך געצויגן ביז אָנהייב 5676 "אין ראָסטאוו", און דער סיום איז "אין דעם מאמר וואָס הייבט אָן "וה' אמר המכסה אני מאברהם"".
"ובו קמ"ד מאמרים" — הונדערט פיר און פערציק מאמרים — דאָס איז דער לענגסטער המשך פונעם רבי'ן רש"ב, "ויש בכתובים חלק שני שלא אמרו ולא נחלק למאמרים". דאָס הייסט, אַלץ וואָס איז דאָ איז וואָס מען האָט געזאָגט; און עס איז דאָ נאָך אַ חלק וואָס מען האָט נישט געזאָגט נאָר בלויז אָנגעשריבן. און דער אונטערשייד צווישן דעם חלק וואָס מען האָט געזאָגט און דעם חלק וואָס מען האָט נישט געזאָגט: דער חלק וואָס מען האָט געזאָגט איז צעטיילט אין מאמרים, ווייל ער איז געזאָגט געוואָרן אויף באַשטימטע דאַטומס, יעדן שבת האָט מען זיך ווייטער געריקט; אָבער דער חלק וואָס מען האָט נישט געזאָגט נאָר בלויז אָנגעשריבן — איז אויך נישט צעטיילט אין מאמרים. למעשה איז אַלץ געדרוקט; עס זענען דאָ פון דעם המשך דריי בענד, און דער דריטער באַנד איז דער חלק וואָס מען האָט נישט געזאָגט, נאָר בלויז אָנגעשריבן און נישט צעטיילט אין מאמרים.
איין הערה: עס שטייט אז דער סיום פונעם מאמר איז געווען אין שבת פרשת וירא תרע"ו אין ראסטאוו, כאטש היסטאריש געזען איז אין שבת וירא דער רבי הרש"ב נאך געווען אין ליובאוויטש. אויף וויפל עס זעט אויס איז די כוונה אז ער האט ממשיך געווען אין די טעג דערנאך, ווען ער איז שוין געווען אין ראסטאוו, און דארטן האט ער געענדיקט די שרייבן אדער די זאגן פונעם המשך וואס האט זיך אנגעהויבן אין ליובאוויטש — וואס דער סיום דערפון איז געווען אין ראסטאוו. דאס איז מסתמא די כוונה אינעם אנצייכענען דעם ארט פונעם סיום פונעם המשך.