"חדר" צוויי הונדערט אַכט און אַכציק אין היכל פֿון Hayom Yom.
שבת י"א אלול ה'תש"ג.
שיעורים: חומש, "תצא", שביעי, מיט פּירוש רש"י.
Tehillim, dem 11tn אינעם חודש, זאגט מען פון קאפיטל 60 ביז קאפיטל 65 מיטגערעכנט. און צוליב די דריי קאפיטלעך וואס מען לייגט צו אין חודש Elul, זאגט מען קאפיטלעך 31, 32 און 33.
Tanya, אין דעם טאָג לערנט מען דורך דעם גאנצן דרייצנטן בריוו אין איגרת הקודש, וואָס הייבט זיך אָן מיט די ווערטער "מה רב טובך" און ענדיקט זיך מיט די ווערטער "בסוכה וגו'".
Der teglecher pitgam iz genumen fun a langn briv vos der Rebbe Rayatz hot geshribn dem 5 Tammuz 5695, un iz gerikhtet tsum Rebbn. In dem briv bashraybt der Rebbe Rayatz di ershte yechidus fun zayn madrich, dem chossid r' Chanoch Hendl, ba dem Tzemach-Tzedek. Fun dem briv zaynen faran nokh andere pitgamim in "Hayom Yom"; tsum bayshpil, in tsvey teg arum, dem 13 Elul, vet zayn nokh a pitgam — "Der chossid r' Hendl hot dertseylt" — fun dem zelbn briv.
דער רבי הריי"צ באשרייבט דארטן, אז ר' חנוך הענדל איז אנגעקומען קיין ליובאוויטש אין א צייט ווען דער צמח-צדק איז נאך נישט געווען דארטן, ווייל ער איז געפארן — ווי מיר האבן שוין געלייענט אין "Hayom Yom" — צו דער ועידה פון דער אסיפת הרבנים אין פעטערבורג. אום 10 אלול איז דער צמח-צדק צוריקגעקומען פון פעטערבורג קיין ליובאוויטש, און פון מיטוואך 11 אלול ביז פרייטאג — דריי טעג — האט זיך דער חסיד ר' חנוך הענדל געפאסט איידער ער איז אריין אין יחידות, און ער איז אריין אין יחידות צום צמח-צדק אום פרייטאג.
דער רבי הריי"צ באשרייבט ברייטהאַרציק ווי אַזוי דער שבת איז דורכגעגאַנגען ביים רבי'ן; ווי אַזוי די קבלת פנים איז געווען ווען דער צמח-צדק איז אָנגעקומען קיין ליובאַוויטש, און ווי אַפילו די גויים האָבן אים אויפגענומען — אַ זייער אינטערעסאַנטע באַשרייבונג. און ער באַשרייבט דאָרטן דעם סדר פון דער שבת-סעודה און ווי אַזוי דער רבי האָט געמאַכט דעם קידוש אום שבת בייטאָג. און אין די דברים ברענגט ער אַ זאַך וואָס דער רבי האָט דערציילט ביי דער סעודת היום פון שבת פרשת תצא — וואָס דאָס איז דער היינטיקער דאַטום, י"א אלול, שבת פרשת תצא. ער באַשרייבט דאָרטן אַז דער רבי פלעגט דערציילן מעשיות וואָס זייער אינהאַלט האַנדלט וועגן דער באַדייטונג פון עולם הבא, און ווייטער קומט דער איצטיקער פתגם.
און אָט אַזוי זאָגט ער: "שבת פרשת תצא 5603" — פּונקט הונדערט יאָר פֿאַר אונדזער דאַטע דאָ, 5603, שבת פרשת תצא — "בײַם טיש פֿון קידוש היום", ווען דער רבי האָט געמאַכט די שבת־סעודה בײַ טאָג, בעת קידוש, "האָט דער צמח־צדק געוואָלט זאָגן" און האָט גערעדט פֿאַר דעם עולם וואָס איז געזעסן: "עולם הזה הוא עלמא דשקרא" — די וועלט אין וועלכער מיר געפֿינען זיך ווערט אָנגערופֿן די וועלט פֿון שקר, און "לכן הנה גם בהטוב מעורב פסולת"; אין דער וועלט פֿון שקר איז נישטאָ קיין אַבסאָלוטער גוטס, נאָר אויך אין דעם גוטן איז אײַנגעמישט אַ ביסל שלעכטס און אַ ביסל פּסולת.
און פון זיך אליין, וואָס דאַרף דער מענטש טאָן מיט די זאַכן וואָס ער באַגעגנט זיך מיט זיי, וואָס אין יעדע איינע פון זיי איז דאָ גוט און שלעכט? "וצריך בירור" — אָפּטיילן דאָס גוטע פון דעם שלעכטן. און וויאַזוי טוט מען דעם בירור? עס זײַנען דאָ צוויי אופנים: "בדרך מלמטה למעלה ובדרך מלמעלה למטה". אין דעם דרך פון מלמטה למעלה — למשל, ווען אַ מענטש דאַוונט, אָדער ווען דער מענטש באַשליסט פון זיך אַליין און זאָגט: עס דאַכט זיך מיר אַז די זאַך איז ניט גוט פאַר מיר און קען מיך אַראָפּוואַרפן, און דעריבער האַלט איך זיך אָפּ פון איר און לייג מער אַרײַן אין דעם אַנדערן. דאָס הייסט, ער מאַכט דעם בירור צווישן גוט און שלעכט אַזוי ווי עס פּאַסט צו זײַן לעבן — דאָס איז מלמטה למעלה.
און אין דעם אופן פון הויבן צו נידער — די תקנה גייט און שטעלט פעסט פאר דעם מענטש: אין תורה שטייט געשריבן דאס איז אסור און דאס איז מותר, און דער מענטש טוט פונקט אזוי ווי מ'האט אים געזאגט; דער בירור ווערט פעסטגעשטעלט פון אויבן צו נידער, און דער מענטש איז בלויז דער אויספירער. אויף איין אופן צי אויף אן אנדער, דארף דער מענטש שאפן אין זיין עבודה א מצב פון בירור און אפטיילונג צווישן גוט און שלעכט. דאס איז דער עולם הזה.
דער צמח-צדק האָט ממשיך געווען און געזאָגט, אַז דער זעלבער פתגם — וואָס אין דער וועלט מיינט ער זיך אָפּצוהיטן פון אַ שלילותדיקן זאַך און פון אַ שלעכטן זאַך — ווי אַזוי לערנט מען אים אין גן עדן? וואָרעם אויך אין גן עדן לערנט מען תורה, "העולם הבא הוא עלמא דקשוט" — אין גן עדן איז ניטאָ קיין רע; אויב אַזוי, קען ער דאָרטן ניט מפורש זיין אין דעם באַטייט ווי דאָ, וואָס מ'קומט זאָגן "טו ניט אַזוי" אָדער "מאַך ניט אַזוי" ווייל דאָס איז שלעכט — וואָרעם אין גן עדן איז ניטאָ קיין רע. "הנה גם הדברים בדברי התורה המדברים בענינים הנראים לחסרון, הרי כמו שלומדים אותם בג"ע - הם מעלה" — דעריבער איז דער זעלבער פתגם, אַזוי ווי מען לערנט אים אין גן עדן, פון פאָרנט אָן אין אַ גוטן באַטייט. דאָס איז דער כלל, און באַלד וועט ער ברענגען אַ דוגמא; אָבער צוערשט האָט ער געזאָגט, אַז דאָס איז דער חילוק צווישן דער וועלט און דער קומענדיקער וועלט.
און וויַיטער אין דער באשריַיבונג: "און ער האָט אָנגעהויבן צו ניגונען" — דער רבי אַליין האָט אָנגעהויבן צו ניגונען מיט די מסובים — "און האָט אָנגעוויזן מיט זיַין הייליקער האַנט אַלס אַ סימן אַז מען זאָל מיט אים ניגונען", אַ סימן אַז ער האָט אָנגעהויבן צו ניגונען אַליין און האָט געוואָלט אַז אַלע זאָלן זיך צושליסן צום ניגון. "די זין פונעם צמח-צדק האָבן אָנגעהויבן צו ניגונען" — די זין פונעם רבי'ן וואָס זיַינען דאָרט געזעסן האָבן געניגונט מיט זייער פאָטער — "און נאָך זיי האָבן געענטפערט אַלע חסידים מיט אַ קול פון געזאַנג וואָס האָט אָנגעצונדן די הערצער". אַלע האָבן געניגונט צוזאַמען; מיר האָבן ניט די נאָטן פונעם ניגון, אָבער עס איז געווען אַ באַגיַיסטערנדער ניגון, און אַלע זיַינען אין אים אַריַינגעטאָן געווען זייער טיף.
"ווען ער האָט געענדיקט שפּילן, האָט דער צמח-צדק געזאָגט" ער האָט ממשיך געווען דעם ענין וואָס ער האָט פריער געזאָגט, נאָר איצט האָט ער געגעבן אַ דוגמא צו זיינע ווערטער, און האָט געזאָגט: "בעלמא דין", אין אונדזער וועלט דאָ, וואָס איז "דער פּירוש פונעם מאמר (סנהדרין צט, ב)" אין גמרא איז געזאָגט געוואָרן "הלומד תורה לפרקים" — די גמרא רעדט וועגן אַ מענטש וואָס לערנט תורה לפרקים, אַ מאָל יאָ און אַ מאָל ניט, ביז ווי ווייט עס קומט אים אויס "שלומד תורה לעתים" — און זי רעדט אין זיין גנות, אַז דאָס איז ניט קיין גוטע אויפפירונג. רש"י פֿאַרגלייכט דאָס אויף אַ שאַרפֿן אופֿן, צו אַ מענטש וואָס לעבט ניט קיין געאָרדנטע פֿאַמיליע-לעבן מיט אַ שטענדיקע חתונה, וואָס ער ווייסט מיט וועמען ער לעבט, נאָר לפרקים, אַ מאָל אַזוי און אַ מאָל אַזוי. אַזוי רעדט די גמרא וועגן אַזאַ מענטש אויף אַ נעגאַטיוון אופֿן.
דאָס איז דער פּירוש פֿון דעם מאמר אין מסכת סנהדרין אין דער וועלט. "אין גן עדן מפרש מען דעם מאמר" אָבער אויך אין גן עדן לערנט מען דעם דאָזיקן מאמר — און וויאַזוי איז מען דאָרטן מפרש "הלומד תורה לפרקים"? דאָרטן קען עס נישט זײַן אין דעם באַטײַט ווי אין דער וועלט, אַז מען לערנט תורה אַמאָל יאָ און אַמאָל נישט, אויף אַ נעגאַטיוון אופֿן; נאָר פֿאַרקערט, דער זעלביקער מאמר רעדט וועגן אַ גאָר פּאָזיטיוון זאַך. וואָס, זשע, וועט זײַן דער פּירוש אין עולם הבא? "אַז מען לערנט תורה און די תורה "צעפֿירט" אים לפרקים, די דברי תורה "נעמען" אים" אַז ער לערנט תורה — ווי דער לשון "הלומד תורה" — און וואָס איז "לפרקים"? נישט ווי אין דער וועלט, "אַז אַמאָל, אַמאָל יאָ און אַמאָל נישט; נאָר אַז די תורה צעפֿירט אים און דרינגט אַרײַן אין יעדן פּרק און פּרק פֿון זײַן גוף, אין יעדן חלק און חלק פֿון זײַן נפֿש. דער וואָס לערנט תורה אויף אַן אופֿן וואָס זי דרינגט אַרײַן אין זײַן מציאות; די דברי תורה נעמען אים און דרינגען אַרײַן אין אים.
עס געפֿינט זיך אַז די זעלבע אמרה, וואָס דאָ אין דער וועלט איז איר מיינונג צו ברענגען אונדז אַנטלויפֿן פֿון אַ שלילי'דיקער זאַך — לערנט מען זי אין גן עדן פֿאַרקערט, צו טאָן אַ positיווע זאַך. פֿאַר וואָס? ווײַל אין גן עדן איז ניטאָ קיין רע, און עס איז ניטאָ קיין מעגלעכקייט צו טײַטשן דעם מאמר אויף אַ שלילי'דיקן אופֿן, און דעריבער ווערט אַלץ אויסגעטײַטשט אויף אַ גוטן און positיוון אופֿן.