"חדר" צוויי הונדערט זיבן און אכציק אין היכל פון Hayom Yom.
פרייטאָג י' אלול ה'תש"ג.
שיעורים: חומש, תצא, ששי, מיט פירוש רש"י.
Tehillim, 10טן אין חודש, פון קאפיטל 55 ביז קאפיטל 59 בכלל. און צוליב די דריי קאפיטלעך וואס מען לייגט צו אין חודש אלול, זאגט מען אין דעם טאג קאפיטלעך 28, 29 און 30.
תניא, אין דעם טאָג פאַרענדיקט מען די צוועלפטע איגרת. דער שיעור הייבט זיך אָן אויף זייַט 236 מיט די ווערטער "וזהו שכתוב והיה", ביז דעם סוף פון דער איגרת מיט די ווערטער "כל חטאתם".
דער מקור פונעם טעגלעכן פתגם געפינט זיך אין א בריוו וואָס דער רבי הריי"צ האָט געשריבן דעם 24 סיוון 5697, אַדרעסירט צום משפיע פון ישיבת התמימים אין אָטוואָצק, הרב ברוך פרידמן. וואָס איז געווען דער תוכן פונעם ענין? דער משפיע האָט געשריבן צום רבי'ן הריי"צ אַז עס זײַנען דאָ תמימים אין דער ישיבה וואָס ווילן זייער שטאַרק אַרײַנגיין צו אים אויף יחידות, און דער רבי נעמט זיי נישט אָן, און דערפאַר איז געפאַלן זייער גײַסט.
פארוואָס נעמט זיי דער רבי הריי"צ נישט אָן? דערקלערט אים דער רבי, אַז יחידות איז נישט בלויז דער פּשוטער עצם ענין פון אַרײַנקומען צום רבי'ן אויף צוויי מינוט — דאָס איז נאָר די טעכנישע זײַט; יחידות האָט בעיקר אַ פּנימיות'דיקן תוכן, און בײַ די דאָזיקע תמימים פעלט דער פּנימיות'דיקער תוכן. זאָגט דער רבי הריי"צ, אַז דער ענין פעלט אָדער ווײַל זייערע מדריכים ריכטן זיי נישט אָן גענוג ווי געהעריק, אָדער ווײַל פון זייער זײַט זײַנען זיי דערמיט נישט אַזוי פאַראינטערעסירט, אָדער אַז ביידע סיבות זײַנען ריכטיק; אָבער בפועל פעלט זיי די גישה, און דעריבער איז אוממעגלעך זיי אָנצונעמען צו יחידות.
און דעמאלט דערקלערט ער אים וואָס איז יחידות און וואָס איז איר אינערלעכער תוכן. און דאָס איז דער טעגלעכער פּתגם: "גדולי זקני חסידי רבנו הזקן" — די גרויסע חסידים פון אדמו"ר הזקן — פֿלעגן זאָגן אַז יחידות מיינט, פֿון וועגן דעם ווערטלעכן פּירוש פון דעם וואָרט, דרײַ זאַכן: "בירור, קביעה, יחוד". דרײַ באַטײַטן פֿאַרן וואָרט "יחידות".
וואָס איז דער "מקור פון די דריי פירושים" צום וואָרט "יחידות"? "דאָס איז אין די דברי חז"ל", מען געפֿינט דוגמאות פֿאַר אַלע דריי פירושים. די ערשטע דוגמא איז אין "שקלים פרק ו' משנה ב'". וואָס שטייט דאָרטן געשריבן? די משנה דערציילט: אַ מעשה מיט אַ כהן וואָס האָט זיך פֿאַרנומען אין בית המקדש און האָט געזען אַז די פּאָדלאָגע איז אַנדערש פֿון די איבעריקע — פּלוצעם האָט ער געזען איין מרצפֿת (פּאָדלאָגע-שטיין) וואָס האָט אויסגעזען אַנדערש, וואָס איז נישט געווען אויף דעם זעלביקן ניוואָ מיט די איבעריקע. איז ער געקומען און האָט געזאָגט צו זײַן חבֿר, צו אַן אַנדער כהן, "קום און זע, דאָ זעט מען עפּעס וואָס איז נישט גלײַך"; און ער האָט נישט באַוויזן צו ענדיקן די זאַך, זאָגט די משנה, ער האָט נישט באַוויזן אַרויסצוברענגען דאָס וואָרט פֿון זײַן מויל, ביז זײַן נשמה איז אַרויסגעגאַנגען — און ער איז געשטאָרבן.
די משנה זאָגט אַז דערפֿון האָבן זיי פֿאַרשטאַנען און געוואוסט — און אין לשון המשנה: "ידעו ביחוד ששם הארון נגנז". זיי האָבן געוואוסט אַז די סיבה פֿאַר וואָס די פּאָדלאָגע איז נישט גלײַך, איז ווײַל אין דעם אָרט איז געווען באַהאַלטן דער אָרון קודש, און מען האָט נישט געוואָלט אַז דאָס זאָל זיך אַנטפּלעקן — און דעריבער איז דער כהן תיכף געשטאָרבן. און וואָס איז דער פּירוש "ידעו ביחוד"? דאָס וואָרט "ייחוד" דערמאָנט אונדז אין "יחידות". און דער ברטנורא איז מסביר "ביחוד" — קלאָר, זיי האָבן געוואוסט אויף אַ קלאָרן אופֿן. אָט איז דאָס אַ מקור פֿאַרן ערשטן פּירוש, אַז יחידות מיינט "קלאָר".
וואָס איז דער צווייטער פּירוש? אין "יבמות סב, א". די גמרא זאָגט אַז דרײַ זאַכן האָט משה רבינו געטאָן פֿון זײַן אייגענעם פֿאַרשטאַנד און דער הייליקער-געלויבטער-זאָל-ער-זײַן האָט מסכּים געווען צו טאָן — דאָס הייסט, ער האָט געציילט צו טאָן דאָס וואָס דער הייליקער-געלויבטער-זאָל-ער-זײַן וויל. און וואָס זײַנען די דרײַ זאַכן? וואָס ער האָט זיך אָפּגעשיידט פֿון זײַן ווײַב, וואָס ער האָט צעבראָכן די לוחות, און וואָס ער האָט צוגעלייגט איין טאָג אין די הכנות צו מתּן-תּורה.
די גמרא דערקלערט פֿון וואַנען משה רבנו האָט געוווּסט צו באַשטימען אַז ער דאַרף זיך אינגאַנצן פּרישן פֿון זײַן ווײַב. זאָגט די גמרא אַז משה רבנו האָט געמאַכט אַ קל וחומר: אויב ישראל, וואָס האָבן באַקומען אַן אלוקישע התגלות בלויז אין אַ חד-פּעמי'דיקן צײַט בײַ מתן תורה, און דער אויבערשטער האָט זיי פֿון פֿריִער באַשטימט צו זײַן גרייט צו יענעם טאָג, און זיי האָבן געוווּסט פֿון פֿריִער זיך צו גרייטן, און צווישן די הכנות האָט ער זיי געזאָגט "אל תגשו אל אשה" — אויב די ייִדן האָבן געדאַרפֿט זיך פּרישן בלויז לקראת אַ חד-פּעמי'דיקן מעמד, זאָגט משה רבנו: "אני שמיוחד לדבור בכל שעה ושעה ולא קבע לי זמן" אַז איך האָב נישט קיין באַשטימטע צײַט פֿון פֿריִער, ווײַל דער דיבור קען קומען בהפתעה, על אחת כמה וכמה אַז איך דאַרף זײַן אָפּגעפּרישט פֿון דער ווײַב. און וואָס זעט מען דאָ פֿונעם וואָרט "מיוחד"? "קבוע" — אַז משה רבנו איז שטענדיק קבוע אינעם אלוקישן דיבור. דאָס איז דער צווייטער פּירוש פֿונעם וואָרט "יחידות".
דער דריטער פּירוש אין "בראשית רבה פרק כ׳". דאָרט זאָגט כלל ישראל צום אייבערשטן, אַז אַפֿילו ווען מיר זײַנען שוואַך און מאַט, האָפֿן מיר אויף דער ישועה פֿונעם אייבערשטן "ומיחדים שמו בכל יום" — דאָס הייסט דעם ייחוד ה׳, די אחדות ה׳. און דער לשון "מייחדים" איז ווי "יחידות". דאָ זעט מען אַז "יחידות" מיינט "פֿאַראייניקט". דאָס זײַנען די דרײַ פּירושים פֿונעם וואָרט "יחידות": קלאָר, באַשטענדיק און באַזונדער.
און וואָס איז דער פּשוטער כוונה דערין? ווער עס גייט אַריין אין יחידות צום רבי'ן, דאַרף די יחידות דורכגיין די דריי פּירושים, און ווי ער גיט עס איבער בפרטיות: "דאָס הייסט אַז דער עניין פון יחידות איז צו בררן זיין מצב" — קודם כל צו בררן וואָס דיין מצב איז; דאָס איז דער ערשטער פּירוש, אַז יחידות איז אַ בירור. דער צווייטער פּירוש: "און צו קובע זיין דעם אופן פון זיין עבודה אין סור מרע און מקרב זיין די גוטע מידות" — צו קובע זיין פאַר דיר אַ סדר החיים און אַ סדר העבודה, אַז דער מענטש זאָל זיך אָפּקערן פון די ניט-גוטע זאַכן און זיך מקרב זיין צו די גוטע מידות.
און דאָס איז דער דריטער פּירוש: "און זיך צו פֿאַרבינדן אין אַ פֿולקאָמער פֿאַראייניקונג און זיך איבערגעבן, זיך איבערצוגעבן מיט אַלע רצונות" — אַז דער מענטש דאַרף זיך פֿאַראייניקן און פֿאַרבינדן מיטן רבין, וועלן צו דורכפֿירן אַלע הוראות וואָס דער רבי זאָגט אים, זיך אין גאַנצן מבטל זיין צו זײַנע אָנווײַזונגען און זיך אים איבערצוגעבן; דהיינו, אַוועקצולייגן אין אַ זײַט אַלע זײַנע אייגענע רצונות. אויב אַזוי, יחידות דאַרף דיך ברענגען צום בירור, צום קביעה און צום פֿאַראייניקונג — די דרײַ פּירושים. און דעריבער האָט דער רבי הריי"צ געזאָגט, אַז כּל־זמן עס איז נישטאָ בײַ די תמימים די הכנה — אַז זיי זאָלן וויסן וואָס יחידות איז און וואָס איר באַטײַט איז — וויל ער זיי נישט מקבל זיין צו יחידות.