דער צווייהונדערט פיר און אכציקסטער "חדר" אין היכל היום-יום.
דינסטאג, ז' אלול ה'תש"ג.
שיעורים: חומש, כי-תצא, שלישי מיט פּירוש רש"י.
Tehillim, פון דעם 7טן טאָג אין חודש זאָגט מען קאַפּיטל 39 ביז קאַפּיטל 43 מיטגערעכנט; און פון די דריי קאַפּיטלעך אַ טאָג וואָס מען לייגט צו אין חודש אלול, זאָגט מען דעם 7טן אלול די קאַפּיטלעך 19, 20 און 21.
תניא, מען זעצט פאָר דעם דאָזיקן טאָג די צוועלפטע אגרת אין אגרת הקודש. דער טעגלעכער שיעור הייבט זיך אָן אויף זייט 234 מיט די ווערטער "הנה אתערותא", און ענדיקט זיך אויף זייט קי"ח מיטן וואָרט "המחייהו".
אין דעם טעגלעכן פתגם ווענדט זיך דער רבי צום פסוק אין דער פרשה "לא יבא פצוע דכא" וגו', און צו דער פראגע ווי אזוי מ'דארף שרייבן דאָס וואָרט "דכא" — צי מיט אַן אלף צום סוף אָדער מיט אַ ה"א. דער רבי ברענגט: "דער אלטער רבי האָט אָנגעוויזן צו שרייבן פצוע דכא מיט אַן אלף צום סוף - און נישט מיט אַ ה"א".
וואָס איז דער טעם פון דעם ענין? ווײַטער וועלן מיר זען אַז דער רבי ווײַזט אָן צו קוקן אין ספר "שארית יהודה", וווּ עס איז מסביר דעם טעם. וואָס איז דער חילוק צווישן "דכא" מיט אַ ה"א און "דכא" מיט אַן אל"ף? "דכא" מיט אַ ה"א איז אַ לשון פועל, בעת "דכא" מיט אַן אל"ף איז אַ שם דבר. אַ דוגמא דערצו פונעם פסוק "מרום וקדוש אשכון ואת דכא ושפל רוח", וווּ "דכא" מיט אַן אל"ף איז אַ שם דבר. און דאָ קומט דער פסוק צו באַשרײַבן אַ מצב — ווי דער פירוש רש"י, אַז זײַנע ביצים זײַנען צעקוועטשט און צעדריקט געוואָרן — און דעריבער איז "דכא" דאָ אַ שם דבר און נישט קיין לשון פועל, און דערפאַר דאַרף עס געשריבן ווערן מיט אַן אל"ף.
דער רבי הריי"צ האָט דערציילט — און דער רבי ברענגט דאָס דאָ צום שטאַרקן דעם ענין אַז "דכא" דאַרף געשריבן ווערן דווקא מיט אַן אל"ף — אַלטע מסורות פון ספרי תורה פון פריערדיקע דורות, אַז אַזוי איז דאָס טאַקע געשריבן געוואָרן. און ער ברענגט צוויי עדויות.
די ערשטע עדות: "אין פראג", דער שטאָט פונעם מהר"ל, "איז דאָ אַ ספר תורה" זייער אַ באזונדערער, "וואָס זיי האָבן אַ קבלה אַז עזרא הסופר האָט אים מגיה געווען". עזרא הסופר, וואָס איז באקאנט פון דער תקופה פונעם צווייטן בית המקדש, ווערט אָנגערופן "הסופר" ווייל ער איז געווען זייער אַ בקי אין תורה, האָט זיך אַ סך פאַרנומען מיט איר אָפּשרייבן און האָט מתקן געווען פילע תקנות, און דעריבער ווערט ער אָנגערופן מיטן כבוד־נאָמען "הסופר". און זיי האַלטן אין אַ קבלה אַז דעם דאָזיקן ספר תורה האָט מגיה געווען עזרא הסופר — איז דאָס אַ ספר וואָס אַ בר־סמכא האָט אים מגיה געווען און האָט באשטעטיקט די זאַכן וואָס זײַנען אין אים.
Der Rebbe brengt do bekitzer a maase vos iz geven arum yenem sefer Torah. Di prtim fun der maase zenen nisht in gantzn kloer un zenen nisht ausgefirt in mkor, ober es shteyt geshribn az tzulib a maase vos iz geven "leyent men in im nor in Simchas Torah" — a sefer Torah vos men nemt im nisht aroys fun aron hakoydesh nor in Simchas Torah; un in mkor fun di verter git men tzu nokh a shtikl vos iz nisht do, az ven men leyent in im in Simchas Torah leyent men in im on a bracha — nisht farun un nisht dernokh. Un dortn shteyt geshribn "tzulib a maase vos iz geven" — un ich veys nisht vos di maase iz — "un men villt im shtendik in parshas Shema", dos heyst men villt im shtendik oyf aza oyfn az oyb er vet zich efenen vet men im gefinen in parshas Vaeschanan, ba "Shema Yisroel"; dos iz der plats vu der sefer vet zich efenen.
אויף יעדן פאל, דערציילט דער רבי הריי"צ: "ווען איך בין געווען אין פראג אין יאר 5668 האב איך זי געזען". עס ווערט דערציילט אז דער גבאי האט אפילו מורא געהאט ארויסצונעמען דעם ספר פון ארון הקודש, אבער דער רבי הריי"צ האט זי גענומען און ארויסגענומען, ווילנדיק זען אין דעם ספר תורה וואס עזרא הסופר האט מגיה געווען ווי אזוי עס איז דארט געשריבן דאס ווארט "דכא". און ער באמערקט אז ער האט געזען דעם ספר, "און עס איז דארט געשריבן "דכא" מיט אן אל"ף". דער דאזיקער ספר תורה, וואס עזרא הסופר האט מגיה געווען, האט דארט געשריבן "דכא" מיט אן אל"ף — און דאס גיט א חיזוק צו דער דאזיקער עדות, אז טאקע, ווי די הוראה פון אדמו"ר הזקן, דארף עס געשריבן ווערן מיט אן אל"ף.
די צווייטע עדות איז געווען פריער אין די יאָרן פון די פריערדיקע, אָבער צוערשט האָט דער רבי געבראַכט די עדות פון דעם ספר וואָס האָט אַן עלטערע מסורה, פון עזרא הסופר, און איצט ברענגט ער אַ נאָך אַ עדות: "אַזוי אויך ווען איך בין געווען אין וואָרמס [ווערמייזא אין דײַטשלאַנד] אין יאָר 5667" — אַ יאָר איידער ער איז געווען אין פּראַג — "האָב איך דאָרטן געזען אַ ספר תורה, וועגן וועלכן ס'איז בײַ זיי מקובל אַז ס'איז געשריבן געוואָרן פונעם מהר"ם מרוטנבורג".
מהר"ם מרוטנבורג — זיין געשיכטע איז באַרימט. ער איז געווען פֿון די גדולי הראשונים אין דײַטשלאַנד און פֿון די לעצטע בעלי התוספות. אין יענער צײַט האָבן די ייִדן אין דײַטשלאַנד גערעכנט געוואָרן ווי שקלאַפֿן פֿון דער מלוכה, און מ'האָט זיי פֿאַרווערט צו פֿאַרלאָזן דעם אָרט. מהר"ם מרוטנבורג האָט אָרגאַניזירט אַ גרופּע, מיט זיך אַליין אין שפּיץ, צו פֿאָרן קיין ארץ ישראל, דהיינו צו פֿאַרלאָזן דײַטשלאַנד. ער האָט שוין באוויזן אַריבערצוגיין און אָנצוקומען קיין איטאַליע, אָבער דעמאָלט האָט מען אים געכאַפּט ווי אַ מורד אינעם געזעץ פֿון מדינה, אים צוריקגעבראַכט קיין דײַטשלאַנד און אים אַרײַנגעזעצט אין תפֿיסה. דער דײַטשישער קיסר האָט געפֿאָדערט אַ זייער הויכע געלט־סכום, אַ ריזיקן כופֿר, כּדי אים באַפֿרײַען.
אָבער דער מהר"ם מרוטנבורג האָט אָנגעוויזן די אידן אַז זיי זאָלן אים נישט אויסלייזן, זאָגנדיק אַז אויב זיי וועלן געבן אַ הויכע סומע, וועט דאָס געבן אַ אַפּעטיט אַראָפּצוכאַפּן נאָך אידן. דעריבער האָט ער נישט מסכים געווען אַז מען זאָל אים באַפרייַען, און איז געבליבן אין תפיסה. עס איז דאָרט פאַראַן אַ מעשה אַז ער האָט געבעטן ביי דעם שר פון דעם תפיסה־הויז אַז ער זאָל אים אַריַינברענגען קלפים צו שרייַבן אַ ספר תורה, און דערנאָך וועלן זיי קענען פאַרקויפן דעם ספר תורה און וועלן האָבן געלט.
אויף יעדן פאל, האט מהר"ם מרוטנבורג אין תפיסה געשריבן דעם ספר תורה. דארט איז דא א לאנגע באשרייבונג ווי אזוי דער ספר תורה האט זיך דערנאך געדארפט דערגרייכן צו דער אידישער קהילה: מען האט נישט געקענט ארויסברענגען דעם ספר פון תפיסה, און די גוים האבן נישט געקענט זיך דערנענטערן צו אים, און עס איז נישט געווען קיין ברירה נאר אז מהר"ם מרוטנבורג אליין זאל ארויסגיין פון תפיסה, מען האט געבויט א ספעציעלע תיבה, און דארט האט מען אריינגעלייגט דעם ספר תורה, און מען האט אים אריינגעווארפן אין ים — אזוי ווי משה רבינו איז אריינגעלייגט געווארן אין א תיבה צווישן די כוואליעס. דארט איז דא א לאנגע באשרייבונג ווי אזוי דווקא די אידן האבן געקענט נעמען דעם ספר, ווארום די גוים און דער גלח זענען געקומען און קיינער האט זיך נישט געקענט דערנענטערן צו אים; צום סוף איז די קעסטל פארבליבן ביי דעם גלח וואס האט זי גענומען, אבער דער ספר תורה אליין איז דערגרייכט צו דער אידישער קהילה אין ווארמייזא.
דער דאזיקער ספר תורה — וועגן וועלכן דער רבי הריי"צ דערציילט אז ער האט אים געזען אין יאר 5667 — "און אויך אין אים איז געשריבן "דכא" מיט אן אל"ף", לויט דער הוראה פון אדמו"ר הזקן.
צום סוף באַצייכנט דער רבי אַז מ'זאָל אַרייַנקוקן אין די ספרים וואָס באַהאַנדלען דעם ענין. דער ערשטער ספר — "ועיין בשארית יהודה", וואָס זייַן איבערזיכט האָבן מיר געבראַכט מיט צוויי טעג צוריק אין ה' אלול, אַ ספר וואָס דער מהרי"ל האָט געשריבן, דער ברודער פונעם אַלטן רבי'ן; און ער באַצייכנט צום "שארית יהודה", "יורה דעה סימן ט"ז", וווּ עס איז דאָ אַ קורצער אָפּשניט — וואָס זייַן אינהאַלט איז געבראַכט געוואָרן פריער — וואָס באַצייכנט דעם חילוק צווישן "דכא" מיט אַ ה"א צו "דכא" מיט אַן אל"ף, צי דאָס איז אַ לשון פועל אָדער אַ שם דבר. דאָס איז דער ערשטער מקור וואָס ברענגט וואָס דעם אַלטן רבי'נס הוראה איז געווען.
דער צווייטער ספר — "ודברי נחמיה", א ספר וואס אים האבן מיר אויך דערמאנט אין ה' אלול, אין "יורה דעה סימן כ"ב"; דארטן ברענגט דער מחבר אליין די עדות פונעם מהרי"ל אין נאמען פונעם אלטן רבי'ן, און שרייבט אז א נייעם ספר תורה דארף מען זיכער אזוי מאכן, און ער דן זיך צי מען זאל פארריכטן ספרים וואס זענען שוין אנגעשריבן געווארן מיט א ה"א און זיי איבערמאכן צו אן אל"ף.
דער דריטער ספר — "און אין ספר משנת אברהם", אַ ספר וואָס איז געשריבן געוואָרן דורך רבי אברהם בן צבי יפה, איינער פון די אייניקלעך פונעם בעל "הלבושים"; אויפן ערשטן זײַט שטייט געשריבן אַז זײַנע שאלות און תשובות זײַנען אַלע אין די דינים פון אַ ספר תורה, און ער ברענגט אַ רשימה פון די פּוסקים אויף וועלכע ער שטיצט זיך, און איינער פון זיי איז רבי יצחק צדק. "סימן ל"ב" — אַ קורצער סימן וואָס איז אין גאַנצן דן וועגן דעם עניין פון "דכא" מיט אַ ה"א אָדער מיט אַן אל"ף — איז ער "מציין עטלעכע ספרים וואָס זײַנען דן אין דעם".
דאָס איז דער נקודה, און דער רבי שטאַרקט זייער אָפּ דעם ענין. פאַראַן אַ לאַנגער בריוו פונעם רבי'ן וואָס ברענגט נאָך עטלעכע און עטלעכע ערטער און כתבֿ־ידן פון אַלטע ספֿרים און פאַרשידענע תנ"כים; דער רבי ווײַזט אָן אויף אַ תנ"ך וואָס איז אַ תימנישער כתבֿ־יד פון פאַר 500 יאָר, און אַלערליי מקורות וואָס אַלע זײַנען מיט אַן אל"ף און נישט מיט אַ ה"א. אין איינער פון די עדות ברענגט דער רבי אויף אַ כתבֿ־יד פון אַ תלמיד פונעם רשב"א, אין וועלכן איז געשטאַנען מיט אַ ה"א, און מ'זעט אַז ער האָט דאָס פאַרראָכטן אויף אַן אל"ף. אין יעדן פאַל, דאָס איז די הוראה וואָס שטייט געשריבן אין דעם טאָג, ווי אַזוי עס דאַרף געשריבן ווערן אין אַ ספֿר־תורה אויפֿן ריכטיקן אופֿן.