"חדר" צוויי הונדערט אַכציק און צוויי אין הֵיכל היום-יום.
זונטאג, 5 Elul 5703.
שיעורים: חומש, תצא, ערשטע פרשה מיט פירוש רש"י.
Tehillim, 5tn fun choidesh, fun kapitl 29 biz kapitl 34; un loit di dray kapitlach a tog — dem 5tn fun choidesh zogt men kapitlach 13, 14 un 15.
Tanya, אין דעם טאָג הייבט מען אָן אגרת י"ב אין אגרת הקודש, פֿון איר אָנהייב מיטן וואָרט "והיה", און דער שיעור ענדיקט זיך אויף זײַט קי"ז מיט די ווערטער "מדות לבדן".
דער טעגלעכער פתגם איז אַ טעגלעכע הנהגה וואָס מען דאַרף זיך פירן דערמיט. לאָמיר פאָריבער אָנמערקן אַז עס זײַנען פאַראַן פאַרשידענע דעות וואָס איז די צײַט אין וועלכער מען דאַרף מאַכן אַ ברכה אויף דעם טלית-גדול. אין וואָס הענגען אָפּ די דעות? אין די פאַרשידענע שיטות אין הלכה: אין וועלכן שטאַפּל מקיים מען די מצווה פון טלית-גדול — צי איז מען מקיים די מצווה בשעת דעם עיטוף, אָדער אפשר חלט זי ערשט נאָך דעם עיטוף. דער ענין ווערט באַהאַנדלט אין דער סוגיא אין מסכת מנחות, און דאָרטן זײַנען פאַראַן דברי תוספות, און פון די אופנים ווי מען פאַרשטייט די ווערטער האָבן זיך געשאַפֿן די צוויי שיטות.
מ'דארף וויסן אַז עס איז דאָ אַ כלל אַז אַ ברכה מוז מען שטענדיק זאָגן פאַר דעם מקיים זיין די מצווה, און אַזוי נאָענט צו איר ווי מעגליך. אַלס רעזולטאט פון דעם זענען אַנטשטאַנען פאַרשיידענע שיטות ווען פונקטליך מ'דארף מאַכן די ברכה. און ווען מ'קוקט אַרײַן אין די ווערטער פונעם אַלטן רבי'ן, זעט מען אַ חילוק צווישן וואָס ער האָט געשריבן אין שולחן ערוך און וואָס ער האָט געשריבן שפּעטער אין די פסקי הסידור: אין שולחן ערוך האָט דער אַלטער רבי געשריבן אַז מ'דארף זאָגן די ברכה ווען מ'הייבט אָן דעם עיטוף, איידער מ'ענדיקט אים; און אין די פסקי הסידור האָט ער געפּסקנט אַז מ'דארף זאָגן די ברכה איידער מ'הייבט אָן דעם עיטוף.
אונדזער מנהג וואָס איז דאָ געבראַכט, ווי דער רבי האָט געהערט פונעם רבי'ן דעם ריי"צ און עס אַריינגעברענגט אין דעם טעגלעכן פתגם, איז אַ מין פשרה צווישן וואָס דער אַלטער רבי האָט געשריבן אין שולחן ערוך צו וואָס ער האָט געפסק'נט אין סידור. דאָס הייסט, ווי מ'וועט זען באַלד, מ'הייבט אָן די ברכה איידער מען הייבט אָן דעם עיטוף — ווי ער האָט געשריבן אין סידור — אָבער מען זאָגט זי פּאַמעלעך און מען ציט זי אויס ביז נאָענט צום סוף עיטוף — ווי ער האָט געשריבן אין שולחן ערוך — און דורך דעם איז מען יוצא אַלע שיטות.
לאָמיר אַ קוק טאָן אין דעם לשון בפנים: "אונדזער מנהג אין אָנטאָן אַ טלית גדול". וואָס איז דער מנהג? "מען לייגט די טלית גדול צונויפגעפאַלטן אויף דער לינקער אַקסל", וואָרעם איידער מען מאַכט אַ ברכה דאַרף מען זיך פאַרזיכערן אַז אַלע ציציות זײַנען גאַנץ און עס פעלט נישט קיין פאָדעם, כדי די ברכה זאָל זײַן ווי עס דאַרף צו זײַן. דעריבער לייגט מען פריער די טלית, צונויפגעפאַלטן, אויף דער אַקסל, "און מען באַדיקט די ציצית" — מען באַדיקט אַלע פעדים, אַז עס זײַנען טאַקע פאַראַן צוויי און דרײַסיק פעדים, און מען אָרדנט אײַן די קניפלעך אַז אַלץ זאָל זײַן ווי עס באַדאַרף.
"Beshaas der bedike zogt men Barchi nafshi gu'" — beis der bedike fun di fedem un zeyer gantskeyt zogt men di pesukim fun "Barchi nafshi". Nokhdem vos me hot geendikt di bedike un me veyst az di tallis iz gants, "dernokh nemt men di tallis fun di aksl, tsit men zi oys" — me nemt zi arop fun der aksl un me efnt zi mit beyde hent oyf an ofenem oyfn — "me kusht dem rand fun der tallis, me kert zi um funem ponem tsu di hintershtelike zaytn": nokhdem vos me hot zi oysgetsoygn iz zi antkegn di oygn, un me kusht ir eybershtn rand, un demolt kert men zi um funem ponem tsu di hintershtelike zaytn, in der rikhtung fun di pleytses, un me hilt zikh nokh nisht ayn.
איידער מ'הייבט אָן זיך אַריינצוהילן, "און מ'הייבט אָן די ברכה פון להתעטף בציצית", און מ'זאָגט די ברכה פּאַמעלעך בשעת דעם אַקט פון זיך אַריינהילן. ווען ענדיקט מען די ברכה? "דער סוף פון דער ברכה איז לעבן דעם וויקלען די בית כנפות רעכטס אַרום זיין האַלדז אַהינטער אויף דער לינקער זייט". מ'דאַרף אַכט געבן אַז ווען מ'הילט זיך איין בלייבן צוויי כנפות אויף דער רעכטער זייט און צוויי כנפות אויף דער לינקער זייט.
דער רבי באַצייכנט "עיין בשארית יהודה" — אַ ספר וואָס דער ברודער פונעם אַלטן רבי'ן, רבי יהודה ליב, וואָס איז געווען דער רב פון דער שטאָט יאַנאָוויטש, האָט פאַרפֿאַסט, אינעם חלק ""אורח חיים" סימן א'", וווּ ער באַהאַנדלט דעם ענין. אויך באַצייכנט ער צום "דברי נחמיה" — אַ ספר וואָס רבי נחמיה מדוברובנא האָט געשריבן, איינער פון די חסידישע תלמידים פונעם אַלטן רבי'ן (אַז אַפֿילו זײַן פאָטער איז שוין געווען אַ חסיד פונעם אַלטן רבי'ן, און ער אַליין האָט זוכה געווען אין אַ צווייטן זיווג צו נעמען איינע פון די אייניקלעך פונעם אַלטן רבי'ן), אינעם חלק ""אורח חיים" סימן ט'". דאָרט באַהאַנדלען זיי דעם דאָזיקן ענין; אָבער דאָ פאַר אונדז איז דער סיכום און דער קיצור, ווי אַזוי מען דאַרף זיך פֿירן בפועל.
אַ אינטערעסאַנטער פּונקט צום סוף. עס איז דאָ געזאָגט געוואָרן אַז מען לייגט צוערשט אַרויף די טלית-גדול צונויפֿגעלייגט אויף דער אַקסל און מען באַטראַכט די ציצית. אין פֿאַרבינדונג מיט דעם שטאַפּל ברענגט דער רבי הריי"צ אין "לקוטי דיבורים" אַן אינטערעסאַנטע מעשה. אַ מאָל האָט זײַן פֿאָטער, דער רבי הרש"ב, געשיקט דעם רבי הריי"צ אויסצופֿירן אַ זייער קאָמפּליצירטע שליחות פֿאַר כּלל ישראל; און כּדי מען זאָל בכלל נישט וויסן וועגן דעם צוועק פֿון זײַן נסיעה, איז ער אַהין געפֿאָרן צוזאַמען מיט דער רביצין, אַז עס זאָל אויסזען ווי זיי וואָלטן געפֿאָרן אויף אַ וואַקאַציע, בעת ער האָט געזוכט אויסצופֿירן אַ פּעולה. ער איז צוריקגעקומען אָן אַ הצלחה, און ווען ער איז צוריקגעקומען האָט ער געטראָפֿן זײַן פֿאָטער שטייענדיק מיט דער טלית אויף דער אַקסל אין מיטן באַטראַכטן די ציצית, און האָט אים געזאָגט: "די שליחות האָט נישט מצליח געווען".
האט אים דער רבי הרש"ב געזאגט, בשעת דער טלית איז געווען אויף אים: "איך וועל דיר דערציילן א מעשה". אדמו"ר הזקן האט אמאל געשיקט זיין זון, דעם מיטעלן רבי'ן, אויסצופירן א געוויסע שליחות, און ער האט ניט מצליח געווען. ווען ער איז צוריקגעקומען צו זיין טאטן און געזאגט אדמו"ר הזקן'ן "איך האב ניט מצליח געווען", איז דאס געווען פונקט אין דעם מאמענט ווען אדמו"ר הזקן איז געשטאנען מיטן טלית אויף דער אקסל אינמיטן בודק זיין די ציצית, און אדמו"ר הזקן האט אים געזאגט: "זאלסטו וויסן, אז דער טלית האט א כח — ווי עס שטייט אין חסידות, ער האט א כח מקיף, א כח עליון, און א כח צו פארבלענדן די אויגן פון די חיצונים און מבטל זיין די כחות פון דער קליפה". און אזוי האט ער אים געגעבן א דערפרישטע נתינת כח.
Der Mitteler Rebbe hot genumen di tzitzis-fedem fun zayn foter dem Alter Rebbe'n, geküsst zey, un iz zofort aroysgegangen tzurik oyf zayn shlichus — un er hot mtzlach geven mit an oysergeveynlecher g-etlecher hatzloche. Ven der Rebbe Rashab hot dos gehert, hot er zofort azoy geton: er hot genumen di tzitzis-fedem fun zayn foter, geküsst zey, un iz aroysgegangen tzurik tzu zayn oyfgabe — un er iz mtzlach geven derin oyf a zeyer oysergeveynlechn oyfn.