"חדר" צוויי הונדערט אכציק אין היכל פון Hayom Yom.
פרייטאג, ג' אלול ה'תש"ג.
שיעורים: חומש, שופטים, שישי, מיט רש"י'ס פירוש.
Tehillim, 3טן חודש: דער טעגלעכער תהילים, פֿון קאַפּיטל 18 ביז קאַפּיטל 22 אַרײַנגערעכנט; און די דרײַ קאַפּיטלעך פֿון חודש אלול — קאַפּיטלעך 7, 8 און 9.
Tanya, אין דעם טאָג ענדיקט מען די צענטע אגרת אין אגרת הקודש. דער שיעור הייבט זיך אָן אויף זייַט 116 מיט די ווערטער "והנה מדת" ביז דעם סוף פון דער אגרת בייַ "ח"ו".
דער טעגלעכער פתגם איז פֿון אַ בריוו וואָס ליגט פֿאַר אונדז, פֿונעם דאַטום 6 Elul — און עס איז דאָ אָרט וווּ דער רבי צייכנט אָן אַז עס איז 3 Elul — פֿון יאָר 5702. אינעם בריוו באַשרייבט דער רבי הריי"צ מיט אַ גרויסער הרחבה די מעלה פֿון די נשמות איבער די מלאכים: אַפֿילו די העכסטע מלאכים — דער מעמד פֿון די נשמות איז נאָך העכער. און כאָטש די נשמות זענען אַזוי הויך, ברענגט ער דאָרט דעם באַקאַנטן לשון, אַז דער אויבערשטער נעמט אַראָפּ די נשמה פֿון אַזאַ הויכן אָרט און פֿאַרבינדט זי מיט אַ גשמיותדיקן גוף דאָ אונטן. פֿאַרוואָס? כּדי אַז דורך דער תורה און די מצוות וואָס די נשמה וועט מקיים זיין דאָ אונטן, זאָל מען בררן און מזכּך זיין די חומריות פֿון דער וועלט און איר גשמיות.
ווײַטער דערנאָך קומט וואָס ווערט אויסגעלערנט אין דעם טאָג־טעגלעכן פּתגם. ער זאָגט: "דער וואָס גלייבט אין השגחה פּרטית" — השגחה פּרטית איז איינער פֿון די יסודות וואָס דער בעל־שם־טוב האָט אונטערגעשטראָכן אין תורת החסידות — אַ ייִד וואָס גלייבט אין השגחה פּרטית "ווייסט אַז פֿון ה' זײַנען די טריט פֿון אַ מענטש געגרינדעט", אַז דער אייבערשטער ריכט אויף אַ פּערזענלעכן און אויסגעפּלאַנטן אופֿן די טריט פֿון יעדן איין און איינציקן, וווּ פּונקט ער וועט זײַן.
און וואָס באַשטימט די השגחה פּרטית? "אַז די דאָזיקע נשמה" — דער כּוונה איז אויף יעדער איינעם פֿון אונדז, יעדע נשמה און נשמה — "דאַרף אויסבערן און פֿאַרריכטן אַ געוויסן בירור און תיקון אין אַ געוויסן אָרט". יעדער מענטש האָט אַ פּערזענלעכע שליחות צו פֿאַרריכטן אַן אייגן ספּעציפֿיש אָרט, וואָס בלויז ער אַליין קען עס פֿאַרריכטן. אַזוי ווי דער לשון וואָס ווערט געזאָגט לגבי גשמיותדיקער פּרנסה, "קיין מענטש רירט ניט אָן דאָס וואָס איז צוגעגרייט פֿאַר זײַן חבר" — אַזוי אויך לגבי דעם בירור, וואָס איז אַ רוחניותדיקע פּרנסה: קיין מענטש רירט ניט אָן דאָס וואָס איז צוגעגרייט פֿאַר זײַן חבר, און יעדער איינער האָט דאָס אָרט וואָס בלויז ער דאַרף און קען עס אויסברענען.
"און הונדערטער יאָרן, אָדער אַפֿילו זינט דער בריאת העולם, איז די זאַך וואָס דאַרף אויסגעברירט אָדער פֿאַרראָכטן ווערן וואַרטן אויף יענער נשמה". יעדער חלק אין דער וועלט וואַרט, אַמאָל שוין זינט דעם בריאת העולם, אַז עס זאָל קומען יענע גאָר ספּעציפֿישע נשמה "וואָס זאָל קומען אים אויסברירן און פֿאַרראָכטן"; בלויז זי וועט אים קענען פֿאַרראָכטן, און יענער חלק אין דער וועלט בענקט ווען עס וועט קומען די צײַט. און ניט נאָר דאָס, נאָר "און אויך די דאָזיקע נשמה" — אויך די נשמה וואַרט: "אָט זינט זי איז נאצל און באשאפֿן געוואָרן", זינט זי איז אין די עולמות העליונים, "וואַרט זי אויף דער צײַט פֿון איר ירידה צו ברירן און פֿאַרראָכטן דאָס וואָס איז אויף איר אַרויפֿגעלייגט געוואָרן"; ווײַל אויבן זעט מען איר שליחות און דעם פּונקט וואָס וואַרט אויף איר, און זי וואַרט ווען זי וועט אַראָפּקומען. אויב אַזוי, וואַרט אויך דער אָרט און אויך די נשמה וואַרט אויף דעם דאָזיקן צוזאַמענשלוס.
דער המשך פונעם בריוו איז זייער אינטערעסאנט, און דארט אנטוויקלט דער רבי הריי"צ און פירט ווײַטער דעם זעלביקן געדאנק. און פונעם זעלבן בריוו האבן מיר נאך א פתגם אין "Hayom Yom", וואס איז א השלמה פון דעם דאזיקן פונקט, אין ה' אדר א'. אינטערעסאנט איז וואס די השלמה פונעם געדאנק איז געשריבן אין א זייער שארפער פארעם. פאראן א זייער אינטערעסאנטע רשימה, און דארט א לאנגע און זייער סודותדיקע דערציילונג, וואס דער רבי הריי"צ פארשרייבט פון די דערציילונגען פון אדמו"ר הזקן וואס ער האט דערציילט פארן צמח-צדק. די דאזיקע דערציילונג האט אדמו"ר הזקן געהערט, א טייל פונעם מגיד און א טייל פון איינעם פון די אנדערע תלמידים פונעם בעל-שם-טוב.
די מעשה איז געדרוקט בגרויס אריכות אין "לקוטי דיבורים" פערטן חלק, און עס איז זייער כדאי צו לייענען דעם גאנצן אריכות — וועגן א געוויסע שליחות וואס דער בעל-שם-טוב האט ארויפגעלייגט אויף איינעם פון זיינע תלמידים צו פארן צו א געוויסן ארט; און אויפן וועג האט ער אים געגעבן הדרכות וואו צו אפשטעלן זיך, וואו צו טרינקען א גלאז וואסער, דאווענען מנחה און דעמאלט אנקומען צום ציל. עס זענען דארט פאראן א סך פרטים. דא איז נישט דער ארט צו פארלענגערן אין אלעם, נאר איך וועל ברענגען בלויז א ציטאט פון וואס עס שטייט אינעם סוף פון דער מעשה, אין נאמען פונעם בעל-שם-טוב, וואס ער האט געזאגט צו זיינע תלמידים ביים סוף פון דער שליחות.
ער האָט זיי געזאָגט, אַז עס איז דאָ אַן אויסדרוק אין זוהר וועגן די וואַסערן וואָס דער אייבערשטער האָט באַשאַפֿן אויפֿן צווייטן טאָג פֿון בריאת העולם, ווען ער האָט געמאַכט דעם רקיע וואָס שיידט צווישן די מים העליונים און די מים התחתונים; און עס ווערט געזאָגט אַז די מים התחתונים וויינען — "אויך מיר ווילן זײַן פֿאַרן אייבערשטן". די מים התחתונים — די מעיינות, די ימים און אַלע וואַסערן וואָס דאָ אונטן — זייער וויינען קען זיך ציִען הונדערטער אָדער טויזנטער יאָרן, ביז עס וועט קומען אַ ייִד און וועט זיך וואַשן די הענט און מאַכן אַ ברכה "על נטילת ידיים", אָדער וועט טרינקען אַ ביסל וואַסער אין זײַן דאָרשט און וועט מאַכן אַ ברכה "שהכל נהיה בדברו" אָדער "בורא נפשות", און דאַן וועלן יענע וואַסערן דערגרייכן זייער תכלית. דאָס האָט דער בעל-שם-טוב געזאָגט בכללות.
דערנאָך האָט ער זיך ספּעציפֿיש באַצויגן אויף יענעם מעשה וווּ ער האָט אַרויסגעשיקט די שליחות, און האָט געזאָגט, אַז אין דער אחוזה פֿון משה בן שמואל צדוק — דעם נושא פֿון דער מעשה — געפֿינט זיך אַ מעיין, וואָס פֿינף טויזנט פֿינף הונדערט נײַנצן יאָר וויינט ער פֿאַר וואָס זײַן חלק איז געוואָרן געמינערט פֿון אַלע מעיינות אין דער וועלט. און ווען דער גאון רבי חיים איז אָנגעקומען צו יענער אחוזה, האָט ער פֿאַרריכטן דעם געוויין פֿון דעם מעיין — ווײַל ער האָט געטרונקען פֿון זײַנע וואַסערן און זיך גענומען די הענט צו תפילת מנחה, און דורך דעם האָט ער פֿאַרריכטן דעם ענין.
און דאָס איז די השגחה פּרטית, זאָגט דער בעל-שם-טוב: יעדער באַשעפעניש האָט די צײַט ווען עס וועט זיך אויסבערן און ווער עס וועט עס אויסבערן; אַלץ איז מדויק. און דאָס איז דער תוכן פֿונעם טעגלעכן פּתגם דאָ אין "Hayom Yom", אין 3 אלול.