"חדר" צוויי הונדערט ניין און זיבעציק אין היכל פונעם Hayom Yom.
דאנערשטיק, 2 Elul, 5703.
שיעורים: חומש, שופטים, פינפטער, מיט פּירוש רש"י.
Tehillim, dem 2tn in חודש, זאגט מען פון קאפיטל 10 ביז קאפיטל 17. עס קומט דא צו אויך די צוגאב פון די דריי קאפיטלעך וואס מען איז נוהג צו זאגן יעדן טאג אין חודש אלול — דעם 2tn אין חודש, פון קאפיטל 4 ביז קאפיטל 6 איינגערעכנט.
תניא, אין דעם טאָג ציט מען אַראָפּ דעם צענטן בריוו פֿון אגרת הקודש. דער טעגלעכער שיעור הייבט זיך אָן אויף זײַט 230 מיטן וואָרט "והנה", און ענדיקט זיך אויף זײַט רי"ז מיט די ווערטער "נפשו כתיב".
דער מקור פֿון דעם טאָג־טעגלעכן פּתגם געפֿינט זיך אין אַ בריוו פֿונעם רבי'ן הריי"צ פֿון 6 Elul 5697. דער בריוו איז געווענדט צו אַ חסיד וואָס איז דעמאָלט געווען אַ סטאָליער אין עפֿולה, און דער רבי וועקט אים אויף צו ווירקן אינעם אָרט וווּ ער געפֿינט זיך אין אַלץ וואָס דאַרף געטאָן ווערן; אין המשך פֿונעם בריוו רעדט ער מיט אים דערוועגן וואָס עס פֿעלט אַ מקווה אינעם אָרט וכו'. אין דעם בריוו זײַנען דאָ עטלעכע וויכטיקע פּתגמים אין "Hayom Yom", און מיר האָבן שוין געהאַט אין לוח צוויי פּתגמים פֿון דעם זעלבן בריוו אין חודש סיוון — דער פּתגם פֿון 10 Sivan און דער פּתגם פֿון 30 Sivan — ביידע פֿון פּונקט דער זעלבער אגרת.
אָט דָא, אין ב' אלול, האָבן מיר פאַר אונדז אַ אויסצוג פון דעם זעלבן בריוו, אָבער פון זײַן ערשטן טייל. אין דער עפענונג פונעם בריוו שרײַבט דער רבי הריי"צ צו אַ ייִד ווערטער פון התעוררות, אַז ער זאָל ווירקן אין זײַן אָרט צו האַלטן די תורה און יראת שמים מיט מסירות נפש, און אַז ער זאָל דאָס טאָן "במועצות ודעת" — מיט אַ בארָאטונג און אויף אַ פאַרשטאַנדיקן אופן, ווי אַזוי מקרב צו זײַן אַ ייִד צו ה'. די פּראָפּאַגאַנדע העלפט תמיד, און קיינמאָל זאָל אַ מענטש נישט טראַכטן "ווען איך וואָלט געוואוינט אין אַן אַנדער געגנט וואָלט איך געהאַט מער דערפאָלג", ווײַל אין יעדן אָרט וואו עס געפינען זיך ייִדן קען מען ווירקן, און אין יעדן אָרט דאַרף מען ווירקן.
און דעמאלט ברענגט דער רבי הריי"צ דעם מאמר פונעם בעל שם טוב אויף די לשון פונעם נביא, וואס רופט אן דעם אידישן פאלק: "כי תהיו אתם ארץ חפץ". דער פשוט'ער פשט אינעם פסוק, ווי דער פירוש רש"י אויפן ארט, אז "חפץ" איז פונעם לשון רצון — אז דער אייבערשטער חפץ'ט אין אידן און וויל זיי. דאס איז דער פשוט'ער פירוש.
אָבער דער בעל שם טוב ברענגט אַ פּנימיות'דיקן פּירוש און אַן אַ נאָך אַ באַטײַט צום וואָרט "חפץ" וואָס אין פּסוק. דער כּלל־רעיון פֿון בעל שם טוב'ס פּירוש האָבן מיר שוין געהאַט אין "Hayom Yom" אינעם פּתגם פֿון 17 אייר, און איצט וועלן מיר זען דעם זעלבן רעיון און דעם דגש וואָס דער בעל שם טוב לייגט דערויף. לאָמיר אַרײַנקוקן אין לשון פֿונעם פּתגם.
און אַזוי זאָגט ער: "בני ישראל ווערן אָנגערופֿן אַ לאַנד פֿון חפֿצים" — ווי דער לשון פֿונעם פּסוק. און וואָס איז "ארץ חפץ" לויטן בעל שם טובֿ? "חפץ" איז ניט פֿון לשון רצון, נאָר פֿון לשון חפֿצים. פּונקט ווי אין אַ לאַנד כּפֿשוטו געפֿינען זיך טײַערע חפֿצים — גאָלד, זילבער און אַלערליי מעטאַלן פֿאַרבאָרגן אין דער ערד — אַזוי, זאָגט דער בעל שם טובֿ, זײַנען אויך אין די נשמות פֿון ייִדן פֿאַרבאָרגן גוטע חפֿצים. און אין לשון פֿונעם פּתגם: "אַז אין זיי זײַנען פֿאַראַן עטלעכע טײַערע חפֿצים - אין דער אהבֿת השי"ת, אין זײַן יראה און גוטע מדות". יעדער ייִד האָט אין דער טיפֿקייט פֿון זײַן נשמה גוטע חפֿצים.
"ואין דבר גילוי המדות הטובות תלוי אלא במעורר" — די אַנטפּלעקונג פֿון די גוטע רצונות וואָס געפֿינען זיך אין יעדן איינעם, איז אָפּהענגיק אין דעם וואָס דאַרף עס אַרויסרופֿן. אַזוי ווי אין דעם גשמיות'דיקן משל וואָס ער ברענגט דאָרטן: אין דער ערד זײַנען פֿאַרבאָרגן אוצרות, און צווישן זיי מעיינות פֿון וואַסער; פֿאַראַן ערטער וואָס מען גראָבט דאָרטן פֿיר-פֿינף אמות און מען דערגרייכט וואַסער, מען גראָבט אַ ביסל און מען קומט טאַקע אָן צום מעיין; און פֿאַראַן ערטער וואָס מען דאַרף דאָרטן גראָבן פֿופֿציק אמות כדי צו דערגרייכן וואַסער. די פֿראַגע איז נישט צי עס איז דאָ וואַסער אָדער נישט, נאָר וויפֿל עקשנות דער מתמיד וואָס גראָבט האָט אין זײַן באַמיאונג. און אַזוי איז דער דבר אין נמשל: דאָס געפֿינען דעם גוטן וואָס איז אין יעדן ייִד איז אָפּהענגיק אין דעם מעורר.
"אַ קלאָרע זאַך איז אַז אין אַלע חלקים פֿון דער ערד געפֿינען זיך קװאַלן פֿון לעבעדיקע װאַסער" — און דער חילוק צװישן אָרט צו אָרט איז "נאָר אין נאָענטקייט און װײַטקייט": צי דאָס װאַסער איז אין דער װײַטקייט פֿון פֿיר-פֿינף אַמות פֿון דער אײבערפֿלאַך פֿון דער ערד, אָדער אין אַ טיפֿקייט פֿון פֿופֿציק אַמות; אָבער עס איז קלאָר אַז עס זײַנען דאָ קװאַלן פֿון װאַסער. "און אויב אַזוי, איז אַלץ תלוי אין דעם גראָבער און זײַן כח פֿון געדולד און פֿון מתינות" — אויב דער גראָבער האָט געדולד, מתינות און עקשנות, װעט ער דערגרייכן צום װאַסער; און אויב ער האָט עס נישט, און ער פֿאַרליִרט גיך די האָפֿענונג, װעט ער עס נישט געפֿינען. אָבער עס איז קלאָר אַז בײַ יעדן ייִדן געפֿינען זיך גוטע מידות און אַהבת ה', און די גוטע חפֿצים געפֿינען זיך בײַ יעדן און יעדן.
און ער ענדיקט: "וכיון שהרצון הוא כח עליון הגוזר ומפקד על כל הכחות" — דער כוח הרצון וואָס אין מענטש איז אַ זייער שטאַרקער כוח, וואָס איז העכער פון אַלע כוחות, און אַלע כוחות פונעם מענטש ווערן משופע פונעם רצון וואָס אין אים — "ומכריחם לעשות ולפעול כפי הפקודות שלו"; ווען אַ מענטש וויל אַ זאַך, הערשט דער רצון איבער אַלע כוחות און שטעלט זיי אין באַװעגונג פּונקט לויט זיין רצון.
"אויב אַזוי, איז דעריבער דער עיקר פֿון דער עבודה צו דערוועקן דעם רצון צו פּועלן". אויב עס איז דאָ אַ רצון — און דער רצון געוועלטיקט איבער אַלע כוחות — וועט מען מצליח זײַן און געפֿינען. "און צו טאָן סײַ מיט זיך אַליין סײַ מיט אַן אַנדערן" — סײַ צו פּועלן אויף זיך אַליין און אַנטפּלעקן דעם גוטן וואָס אין אים, און סײַ צו אַנטפּלעקן דעם גוטן וואָס אין אַן אַנדערן — אַלץ הענגט אָפּ פֿונעם רצון. דאָס איז, אין צוויי ווערטער, דער געדאַנק פֿון דער תורת הבעל שם טוב, וואָס דער נבֿיא רופֿט אָן דעם עם ישראל "ארץ חפץ" — אַ לאַנד וווּ עס זײַנען באַהאַלטן זייער טײַערע חפֿצים.