אַכצנטער שיעור אין שלשלת היחס - תולדות הרבי הצמח צדק, פערטער טייל.
ביי תר"ח שטייט קורץ געשריבן: "תר"ח - דרוקט דעם לקוטי תורה". אָבער הינטער די פיר ווערטער שטייט אַ גאַנצע היסטאָריע. מיר האָבן שוין פריער געלייענט, אַז אין תקצ"ז האָט דער צמח צדק געדרוקט דאָס ספר "תורה אור", וואָס איז דער ערשטער טייל; און עס האָט געדויערט מער ווי צען יאָר, ביז תר"ח, ביז מען האָט געדרוקט דעם צווייטן טייל, "ליקוטי תורה". וואָס האָט זיך דערווייל געטראָפן?
נאָך די מסירות פון די משכילים האָבן זיך אין רוסלאַנד, אין חודש טבת תקצ"ז, פאַרמאַכט אַלע יידישע דרוקערייען - און צווישן זיי די דרוקעריי אין קאַפּוסט, וואו מען האָט געדרוקט דעם "תורה אור". מען האָט נאָך באַוויזן צו דרוקן דעם "תורה אור", און באַלד דערנאָך האָט זיך די דרוקעריי פאַרמאַכט. די רוסן האָבן ערלויבט בלויז צוויי דרוקערייען: אַן אַקטיווע דרוקעריי אין ווילנע, און אַן ערלויבעניש פרינציפּיעל פאַר אַ דרוקעריי אין זשיטאָמיר. די דרוקעריי אין ווילנע האָט קוים אויסגעהאַלטן דעם דרוק פון די פאָדערונגען פון אַלע יידישע קהילות - צו דרוקן סידורים, חומשים, משניות און יסוד-ספרים - און זי האָט געהאַט אַרבעט איבער דעם קאָפּ, אַזוי אַז מען האָט נישט געקענט אַריינגעבן קיין נאָך אַ זאַך.
די צווייטע דרוקעריי, אין זשיטאָמיר, כאָטש זי איז פרינציפּיעל געוואָרן באַשטעטיקט, האָט געדויערט אַ צייט ביז די ערלויבעניש איז אַרויסגעקומען בפועל און ביז זי האָט זיך געעפנט - ביז תר"ח. אין יענעם יאָר, ווען זיי האָבן באַקומען אַן ערלויבעניש בפועל צו פירן די דרוקעריי, האָבן זיי געדרוקט דעם צווייטן טייל פון "תורה אור", וואָס האָט דעמאָלט באַקומען אַ נייעם נאָמען: "לקוטי תורה".
נאָך אַ זאַך האָט זיך געטראָפן צווישן דעם דרוק פון "תורה אור" און דעם דרוק פון "לקוטי תורה": אין די זעלבע צען יאָר איז די חסידים באַוואוסט געוואָרן, אַז דער רבי דער צמח צדק האָט הערות, הגהות און ביאורים אויף די מאמרים פון אדמו"ר הזקן, און זיי האָבן אים זייער שטאַרק געבעטן, אַז ווען ער וועט דרוקן דעם צווייטן טייל, זאָל ער אַריינלייגן אויך אַלע זיינע ביאורים און הגהות. אין אָנהייב האָט ער נישט מסכים געווען, און צום סוף האָט ער מסכים געווען און די זאַכן זענען אַריין.
וואָס האָט דאָס געברענגט? ווי עס איז אויסגעפירט אין "מגדל עוז", אין קורצן: דעם צמח צדק'ן האָט זיך געחלומט אַז אדמו"ר הזקן איז זיך אים מגלה און בעט ביי אים אַז ער זאָל דרוקן, אָבער ער האָט באַשלאָסן נישט צו דערציילן דעם חלום פאַר קיינעם. דערנאָך האָט זיך דער זעלבער חלום פונקט אַזוי געחלומט דריי פון זיינע קינדער, און יעדער איינער באַזונדער איז געקומען צו זיין טאַטן און האָט אים געזאָגט: "טאַטע, מיר האָט זיך געחלומט אַזוי און אַזוי". דעמאָלט האָט דער צמח צדק מסכים געווען, און אַלע זיינע הגהות זענען אַריין אין צווייטן טייל, אין "ליקוטי תורה" - ווי מען זעט זייער אַ סך קלאַמערן אין "לקוטי תורה", וואָס דאָס זענען די הגהות פון צמח צדק.
דער קומענדיקער פרט: "תרי"ד - איז מוחה קעגן דער פאָדערונג פון מיניסטעריום, לויט דעם פאָרשלאָג פון ליליענטהאַל, צו פאַרקירצן דעם סידור התפילה פאַר די יינגלעך בני ישראל און איינצופירן אַ פאַרקירצטן חומש פאַר די קינדער בני ישראל". מיר האָבן שוין עטלעכע מאָל גערעדט וועגן די משכילים, וואָס האָבן פאַראורזאַכט אַ סך פראָבלעמען און האָבן זיך געשלאָגן אין אַלערליי וועגן אויסצורייסן יעדע געטלעכע און רוחניות'דיקע זאַך פון די יידישע קינדער; זיי האָבן געשטופּט אַסיפות און מסירות, און האָבן געוואָלט אַריינברענגען שינויים אין חינוך. יענער ליליענטהאַל, וואָס ווערט דאָ דערמאָנט מיטן נאָמען, איז געווען פון די גרעסטע משכילים; ער איז געבוירן געוואָרן אין מינכן אין דייטשלאַנד און האָט זיך געחנך'ט אין אַ סביבה פון עוזבי דת און מתבוללים, און ווען ער איז געקומען קיין רוסלאַנד האָט ער געמאַכט אַ סך צרות.
ווער וויל זען די פרטים פון דער געשיכטע באַריכות, וועט זיי געפינען אין קונטרס "הצמח צדק ותנועת ההשכלה". דאָרט ווערט געברענגט אַ לאַנגער און אויסגעפירטער ענטפער פון צמח צדק אויף זייער פאָדערונג צו פאַרקירצן דעם חומש. זיי האָבן געטענעט: פאַרוואָס אַריינברענגען אַלע מעשיות? עס זענען דאָ מעשיות וואָס קינדער דאַרפן נישט הערן און וויסן - און זיי האָבן פרובירט אין אַלערליי וועגן צו פאַרקירצן און צו שניידן. דער צמח צדק שרייבט באַריכות אַן ענטפער אויף יעדער טענה און טענה, מיט אַן אויספירלעכן טעם פאַרוואָס די זאַך איז נישט שייך. למשל, אויף דער פאָדערונג אַראָפּצונעמען געוויסע פסוקים וואָס זענען כלומרשט נישט שייך, פירט ער אויס אַז די תורה איז תורת ה', און יעדע זאַך אין איר איז געטלעך, און עס איז נישט שייך אַז דער מענטשלעכער שכל זאָל זיך אַריינמישן און באַשטימען וואָס יאָ און וואָס נישט; אַלץ דאַרף בלייבן ווי עס איז, וואָרעם אַלץ איז מאת ה'. אַ גאַנצע אריכות אויף יעדער זאַך און זאַך. דאָס איז געווען אין יענעם יאָר, תרי"ד.
די קומענדיקע זאַך: "תרט"ז - עס איז אָפּגעברענט געוואָרן זיין הויף" פון רבי'ן אין ליובאַוויטש, "און פינף קאַסטנס [פול מיט] כתבי יד". דאָ זענען די זאַכן געשריבן זייער קורץ, און בפרטיות ווערט דערוועגן דערציילט אַ סך מער. אין יענער צייט האָט אין ליובאַוויטש אויסגעבראָכן אַ זייער גרויסע שריפה, וואָס האָט נישט נאָר אָפּגעברענט דעם הויף פון צמח צדק, נאָר זי האָט זיך פאַרשפּרייט און אַ סך הייזער זענען אָפּגעברענט געוואָרן.
אַ סך כתבי יד האָט דער רבי דער צמח צדק נישט געהאַלטן ביי זיך, נאָר האָט זיי צעטיילט - אַ טייל אין שמש'ס הויז און אַ טייל אין רב'ס הויז, פון פאַרשידענע סיבות. ביים רב אַליין זענען געווען צוואַנציק ריזיקע בענד: צוועלף בענד אין נגלה און אַכט אין חסידות. אין נגלה, למשל, זענען געווען צוויי טויזנט בלעטער, אין וועלכע דער צמח צדק האָט משלים געווען אַלע סימנים אין שולחן ערוך פון אדמו"ר הזקן וואָס זענען פאַרברענט געוואָרן - אַלץ האָט ער משלים געווען. אַן געוואַלדיקן אוצר האָט דער צמח צדק איבערגעגעבן אין די הענט פון רב.
מען דערציילט, אַז ווען די שריפה האָט אויסגעבראָכן איז דער רבי אַליין געלאָפן צו שמש'ס הויז. דער שמש איז געווען אַ פּשוטער מענטש, וואָס ווייסט נישט צו שאַצן דעם אוצר וואָס געפינט זיך ביי אים, און בשעת אַ שריפה ווערן מענטשן דערשראָקן און ראַטעווען וואָס מען קען; דערפאַר איז דער צמח צדק געלאָפן צו זיין הויז כדי צו ראַטעווען די כתבי יד. און ווען ער איז אָנגעקומען אַהין, האָט ער געזען דעם שמש אַליין אַרויסגיין מיטן קאַסטן און שרייען: "רבי, איך האָב דאָס געראַטעוועט!" - דער שמש האָט פאַרשטאַנען וואָס ליגט ביי אים.
צום רב איז דער רבי נישט געלאָפן, נאָר האָט געשיקט אַ ייד וואָס מען האָט אים גערופן "צבי הצהוב" (מסתמא איז ער געווען אַ רויטער), און האָט אים געזאָגט: "לויף צו רב'ס הויז און העלף אים אַרויסטראָגן די כתבים". עס ווייזט אויס אַז דער רב האָט זיך געראַטעוועט אַ זאַק פעדערן און אַ בינשטאָק מיט האָניק, און דעם טייערן קאַסטן וואָס איז געווען ביי אים אין די הענט האָט ער בכלל נישט דערמאָנט. צבי הצהוב האָט פרובירט, און זיי האָבן נישט געקענט - זיי זענען שטעקן געבליבן אין דער טיר, און עס זענען דאָרט דאָ באַשרייבונגען - און די כתבים זענען נישט געראַטעוועט געוואָרן און זענען פאַרברענט געוואָרן. דער רבי האָט אויף אים זייער זייער מקפיד געווען, און אַ לאַנגע צייט דערנאָך האָט דער רב פאַרשטאַנען אַז דער רבי איז אויף אים מקפיד דערפאַר וואָס ער האָט צוזאַמענגענומען זיינע פּריוואַטע זאַכן און פאַרגעסן דעם עיקר וואָס איז ביי אים אין הויז איבערגעגעבן געוואָרן.
ווייטער: "תרכ"א - ח' טבת ווערט אַן אלמן". אין טבת איז נפטר געוואָרן די רבנית חיה מושקא, די פרוי פון צמח צדק. נאָך איר הסתלקות האָט דער צמח צדק געזאָגט "עולמי חשך בעדי", און דאָס איז געווען פינף יאָר פאַר זיין אייגענער הסתלקות. הגם אַ סך מאָל איז ער געווען אַ שטאַרקער און אַ געזונטער מענטש - און עס זענען דאָ אויסטערלישע באַשרייבונגען ווי ווייניק ער האָט געשלאָפן און ווי ער האָט כמעט נישט געדאַרפט עסן און אַזוי ווייטער - אין די לעצטע פינף יאָר איז ער געווען, להבדיל, קראַנק און מיט זייער שווערע יסורים. נאָך דער הסתלקות פון דער רבנית האָט ער אויפגעהערט אָננעמען חסידים אויף יחידות, און האָט געזאָגט אַז די עצה איז ביי אים אַוועקגענומען געוואָרן, און אַלערליי אַזעלכע אויסדרוקן; פון דער מינוט וואָס די רבנית איז נפטר געוואָרן איז געווען אַ ירידה אין דעם גאַנצן ענין. דאָס איז געווען אין טבת תרכ"א. די רבנית חיה מושקא איז מנוחתה כבוד אין ליובאַוויטש - דאָרט איז דער אוהל פון די רבניות, און דאָרט געפינט זי זיך.
די לעצטע זאַך אין דעם שטיקל איז די הסתלקות פון רבי'ן אַליין: "ברביעי", צוועלף דרייסיק זיבן ביינאַכט, "אור ליום החמישי, דרייצן אין ניסן תרכ"ו איז ער נסתלק געוואָרן און זיין מנוחת כבוד איז אין שטאָט ליובאַוויטש". [מען דערציילט אַז אַ טאָג פריער האָט מען צוגעגעבן דעם צמח צדק דעם נאָמען "מאיר"]. דאָס איז געווען די הסתלקות פון צמח צדק, און דער זעלבער טאָג, י"ג ניסן, איז אויך דער טאָג פון הסתלקות פון רבי יוסף קארו. אין ספר "מגדל עוז" ווערט געברענגט אַ רמז פון אַ פסוק אין מגילת אסתר: "ויקראו סופרי המלך בחודש הראשון בשלושה עשר יום בו" - "סופרי המלך" איז אַ רמז אויפן בית יוסף, וואָס האָט געשריבן דעם שולחן ערוך, און אויפן צמח צדק, וואָס האָט געשריבן זייער אַ סך; און ביידע, סופרי המלך, זענען גערופן געוואָרן צום מלך אין י"ג ניסן, וואָס איז דער טאָג פון זייער הסתלקות.