מיר זײַנען אין דעם אַכצנטן שיעור אין דער שלשלת היחס פֿון די תולדות פֿונעם רבין דעם צמח צדק, דער פֿערטער חלק. תר"ח, וואָס איז געשען אין תר"ח? עס שטייט בקיצור, ער דרוקט דעם ליקוטי תורה. אָבער הינטער די פֿיר ווערטער איז דאָ אַ היסטאָריע. מיר האָבן שוין פֿריִער געלייענט אַז אין תקצ"ז האָט ער געדרוקט דעם ספֿר תורה אור, וואָס איז דער ערשטער חלק, און עס נעמט כּמעט מער ווי צען יאָר, ביז תר"ח, כּדי צו דרוקן דעם צווייטן חלק, ליקוטי תורה.
וואָס איז דערווייל געשען? נאָך די מסירות פֿון די משכּילים, זענען אין רוסלאַנד אין חודש טבֿת פֿון תקצ"ז פֿאַרמאַכט געוואָרן אַלע ייִדישע דרוקערײַען, אַרײַנגערעכנט דעם דרוק אין קאַפּוסט, וווּ עס איז געדרוקט געוואָרן דער תורה אור. מען האָט נאָך באַוויזן צו דרוקן דעם תורה אור, און דערנאָך איז די דרוקערײַ פֿאַרמאַכט געוואָרן. וואָס די רוסן האָבן דערלויבט איז געווען צוויי דרוקערײַען: איין דרוקערײַ אין ווילנע, אַ טעטיקע, און אַ צווייטע דרוקערײַ, אַ פּרינציפּיעלע דערלויבעניש אין זשיטאָמיר. די דרוקערײַ אין ווילנע האָט קוים אויסגעהאַלטן דעם דרוק פֿון די פֿאָדערונגען פֿון אַלע ייִדישע קהילות, צו דרוקן סידורים, חומשים, משניות, יסוד־ספֿרים. די ווילנער דרוקערײַ האָט געהאַט אַרבעט איבערן קאָפּ, און מען האָט נישט געקאָנט אַרײַנברענגען קיין שום נאָך אַ זאַך.
דער צווייטער דפוס אין זשיטאָמיר, וואָס אויך אין פּרינציפּ איז געווען באַשטעטיקט, אָבער ביז ס'איז אַרויסגעקומען בפועל דער אישור און זײַן עפֿענונג, האָט עס גענומען צײַט, ביז תר"ח. אין תר"ח, ווען מ'האָט באַקומען אַן אישור בפועל צו באַניצן דעם דפוס, האָט מען געדרוקט דעם צווייטן חלק פֿון תורה אור, און דעמאָלט האָט ער באַקומען אַ נײַעם נאָמען, ליקוטי תורה.
נאך אַ זאַך איז געשען צווישן דעם דרוק פון תורה אור צום דרוק פון ליקוטי תורה: אין די זעלבע צען יאָר האָבן די חסידים זיך דערוואוסט אַז דער רבי דער צמח צדק האָט הערות און הגהות און ביאורים אויף די מאמרים פונעם אלטן רבי'ן, און זיי האָבן זייער געבעטן און אָנגעהויבן אים מפציר צו זיין, אַז ווען ער וועט דרוקן דעם צווייטן חלק פון ליקוטי תורה, זאָל ער אַריינלייגן אין פנים אויך אַלע זיינע ביאורים און אַלע זיינע הגהות. אין אָנהייב האָט ער נישט מסכים געווען, און סוף כל סוף האָט ער מסכים געווען און דאָס איז אַריין.
וואָס איז געשען? ווי עס איז מבואר אין מגדל עוז, בקיצור: דער רבי דער צמח צדק האָט געחלומ'ט אַז דער אַלטער רבי אַנטפּלעקט זיך צו אים און בעט אים ער זאָל דרוקן. אָבער ער האָט באַשלאָסן אַז ער דערציילט נישט קיינעם דעם חלום. דערנאָך, דעם זעלבן חלום פּונקט האָבן געחלומ'ט דריי פון די זין פון דעם רבי'ן דעם צמח צדק. יעדער איינער פאַר זיך איז געקומען צום טאַטן און האָט אים געזאָגט "טאַטע, איך האָב אַזוי און אַזוי געחלומ'ט", און דעמאָלט האָט דער צמח צדק מסכים געווען, און אַלע זיינע הגהות זענען אַריין אין דעם צווייטן חלק, אין ליקוטי תורה. ווי מען זעט אַ סך סך סוגריים אין ליקוטי תורה, וואָס זיי זענען די הגהות פון דעם צמח צדק.
דער קומענדיקער פרט וואָס איז דאָ געשריבן, תרי"ד: איך פּראָטעסטיר קעגן דער פאָדערונג פונעם מיניסטעריום, לויט לילינטאַלס פאָרשלאָג, צו פאַרקירצן דעם סידור פאַר די ייִדישע ייִנגלעך און אײַנצופירן אַ פאַרקירצטן חומש פאַר די ייִדישע קינדער. מיר האָבן שוין עטלעכע מאָל פריִער גערעדט וועגן די משכילים, וואָס האָבן געמאַכט אַ סך פּראָבלעמען. זיי האָבן געקעמפט אויף אַלערליי אופנים אויסצוואָרצלען יעדן געטלעכן רוחניותדיקן זאַך פון די ייִדישע קינדער, זיי האָבן געשטופּט אַלערליי אַסיפות און מסירות, און זיי האָבן געוואָלט אַרײַנברענגען שינויים אין דעם חינוך. יענער לילינטאַל, וואָס מען דערמאָנט דאָ זײַן נאָמען, איז געווען פון די גרעסטע משכילים. ער איז געבוירן געוואָרן אין מינכן, אין דײַטשלאַנד, און האָט זיך דערצויגן אין אַ סביבה פון וואָס האָבן פאַרלאָזט די דת און מתבוללים, און ער האָט געמאַכט אַ סך צרות ווען ער איז אָנגעקומען קיין רוסלאַנד.
ווער עס וויל זען די גאנצע אריכות פון די פרטים פונעם דאזיקן סיפור, געפינט זיך דאס אינעם קונטרס "הצמח צדק ותנועת ההשכלה". דארטן איז פאראן א לאנגער און אויספירלעכער ענטפער פונעם צמח צדק אויף זייער פאדערונג צו פארקירצן דעם חומש. זיי האבן געזאגט, פארוואס דארף מען אריינברענגען אלע סיפורים? עס זענען פאראן סיפורים וואס קינדער דארפן ניט הערן און ניט וויסן, און זיי האבן פרובירט אלערליי וועגן צו פארקירצן און אפצושניידן זאכן. דער צמח צדק שרייבט באריכות אן ענטפער אויף יעדער טענה, מיט א אויספירלעכן טעם פארוואס דאס איז ניט שייך. למשל, איבערן ענין פון אראפנעמען געוויסע פסוקים וואס זענען כלומרשט ניט שייך, איז ער מאריך אז די תורה איז תורת ה', און יעדע זאך איז אלוקי, און עס איז ניט שייך אז דער מענטשלעכער שכל זאל זיך אריינמישן און זאגן וואס יא און וואס ניט. אלץ דארף בלייבן ווי עס איז, אלץ איז מאת ה'. א גאנצע אריכות אויף יעדער איינציקער זאך. דאס איז געווען אין יענעם יאר, תרי"ד.
די קומענדיקע זאך: תרט"ז. וואָס איז דעמאָלט געשען? עס האָט זיך פֿאַרברענט זײַן הויף, דער הויף פֿונעם רבי'ן, דעם צדיק פֿון ליובאַוויטש. עס איז געווען אַ זײער גרויסער שֹרֹפֿה, און פֿינף קאַסטנס פֿול מיט כתבֿ-ידן. דאָ איז עס געשריבן זײער בקיצור, און דערויף איז דאָ בפֿרטיות אַ סך מער. עס איז געווען אַ זײער גרויסער שֹרֹפֿה אין ליובאַוויטש אין יענער צײַט. זי האָט ניט נאָר פֿאַרברענט דעם הויף פֿונעם צמח צדק, נאָר זי האָט זיך פֿאַרשפּרייט, און אַ סך הײַזער האָבן זיך פֿאַרברענט.
אַ סך כתבֿ-ידן פֿונעם רבין דעם צמח צדק האָט ער נישט געהיט בּײַ זיך. ער האָט זײ צעשפּרײט און געגעבּן אַ טײל אין דעם הױז פֿונעם שמש, און אַ טײל אין דעם הױז פֿונעם רבֿ, פֿון פֿאַרשײדענע סיבּות. דער צמח צדק האָט דאָרטן געהאַט אַ סך כּתבֿים. בּײַם רבֿ אַלײן זײַנען געװען צװאַנציק ריזיקע בּענד, װאָס האָבּן אַרײַנגענומען צװעלף בּענד אין נגלה און אַכט אין חסידות. אין נגלה, למשל, האָט ער געהאַט צװײ טױזנט בּלעטער, אין װעלכע דער צמח צדק האָט פֿאַרפֿולקומט אַלע סימנים אינעם שולחן ערוך פֿונעם אַלטן רבּין װאָס זײַנען פֿאַרבּרענט געװאָרן, דער צמח צדק האָט אַלץ פֿאַרפֿולקומט. עס איז דאָרטן פֿאַראַן אַ סך. דער צמח צדק האָט דאָס איבּערגעגעבּן אין די הענט פֿונעם רבֿ.
מען דערציילט, אַז ווען דער שׂריפֿה איז אויסגעבראָכן, איז דער רבי אַליין געלאָפֿן צום הויז פֿונעם שמשׂ. דער שמשׂ איז אַ פּשוטער מענטש, און ווייסט נישט צו שאַצן דעם אוצר וואָס ער האָט, און אין אַ שׂריפֿה זענען מענטשן אין אַ בהלה און ראַטעווען וואָס מען קען. האָט דער צמח צדק געלאָפֿן צום הויז פֿונעם שמשׂ כּדי צו ראַטעווען די כּתבֿ־ידן. ווי ער איז אָנגעקומען צום הויז פֿונעם שמשׂ, זעט ער אַז דער שמשׂ אַליין גייט אַרויס מיטן קאַסטן און שרייַט "רבי, איך האָב עס געראַטעוועט!" דאָס הייסט, דער שמשׂ האָט פֿאַרשטאַנען וואָס ער האָט.
צום רבֿ איז דער רבי נישט געלאָפֿן. דער רבי האָט געשיקט אַ ייִדן וואָס מע האָט אים גערופֿן צבי דער געלער, מסתּמא איז ער געווען אַ רויטהאָריקער. ער האָט אים געשיקט און געזאָגט: "לויף צום הויז פֿונעם רבֿ און העלף אים אַרויסנעמען דעם...". עס ווײַזט זיך אויס, אַז דער רבֿ האָט זיך אַליין געראַטעוועט אַ זאַק פֿעדערן און אַ בינשטאָק האָניק, און דעם גאַנצן טײַערן קאַסטן וואָס ער האָט געהאַט, האָט ער בכלל נישט געדענקט. צבי דער געלער האָט פּרוּווט, און מע האָט נישט געקענט, ער איז שטעקן געבליבן אין דער טיר, דאָרט זײַנען פֿאַראַן באַשרײַבונגען. מע האָט עס נישט געקענט ראַטעווען, עס האָט זיך פּשוט פֿאַרברענט. דער רבי האָט זייער־זייער אויף אים מקפּיד געווען. אַ סך צײַט שפּעטער האָט ער פֿאַרשטאַנען, אַז דער רבי איז אויף אים מקפּיד זייער שטאַרק פֿאַר דעם וואָס ער האָט אויפֿגעקליבן זײַנע פּריוואַטע זאַכן און פֿאַרגעסן דעם עיקר, וואָס מע האָט בײַ אים אין הויז אַוועקגעלייגט.
ווײַטער. תרכ"א טבת, ער איז געוואָרן אַן אלמן. די רביצין חיה מושקא, די רביצין פֿונעם צמח צדק, איז נסתלק געוואָרן אין טבת. נאָך דעם וואָס זי איז נסתלק געוואָרן, האָט דער צמח צדק געזאָגט "חשך בעדי עולמי", און דאָס איז געווען פֿינף יאָר ביז דער הסתלקות פֿונעם רבין אַליין. אין די לעצטע פֿינף יאָר, כאָטש אַ סך מאָל איז ער געווען אַ שטאַרקער מענטש, אַ גיבור, און עס זײַנען פֿאַראַן ווײַטרײַכנדיקע באַשרײַבונגען ווי ווייניק ער האָט געשלאָפֿן און האָט קימאַט נישט געדאַרפֿט עסן און אַזוי ווײַטער, אין די לעצטע פֿינף יאָר איז ער געווען, להבדיל, אַ קראַנקער און אַ בעל־ייסורים מיט זייער זייער שווערע יסורים. און נאָך דעם הסתלקות פֿון דער רביצין האָט ער אויפֿגעהערט צו מקבל זײַן חסידים אויף יחידות. ער האָט געזאָגט אַז די עצה איז בײַ אים אַוועקגענומען געוואָרן, אַלערליי אויסדרוקן. אין דעם מאָמענט וואָס די רביצין איז נסתלק געוואָרן, איז געווען אַ ירידה אין דעם גאַנצן ענין. דאָס איז געווען אין טבת תרכ"א. די רביצין חיה מושקא מנוחתה כבוד אין ליובאַוויטש, עס איז פֿאַראַן דער אוהל פֿון די רביצינס אין ליובאַוויטש, און דאָרטן געפֿינט זי זיך.
די לעצטע זאַך אין דעם דאָזיקן קטע איז וועגן דער הסתלקות פונעם רבי'ן אַליין. דעם מיטוואך אור ליום החמישי, הייסט עס מיטוואך ביינאַכט, אום צוועלף אַ זייגער זיבן און דרייסיק ביינאַכט, אור ליום חמישי דעם דרייצנטן ניסן תרכ"ו, איז ער נסתלק געוואָרן. דאָס איז געווען די הסתלקות פונעם צמח צדק, און דער זעלביקער טאָג איז אויך דער טאָג פון דער הסתלקות פון רבי יוסף קארו, אין י"ג בניסן. עס איז דאָ אַ רמז אין ספר מגדל עוז אויף אַ פסוק פון מגילת אסתר. דער פסוק זאָגט "ויקראו סופרי המלך בחודש הראשון בשלושה עשר יום בו". עס שטייט דאָרטן אַז "סופרי המלך" מרמז אויפן בית יוסף וואָס האָט געשריבן דעם שולחן ערוך, און אויפן צמח צדק וואָס האָט געשריבן אַ סך. ביידע, סופרי המלך, ווען זענען זיי גערופן געוואָרן צום מלך? אין י"ג בניסן, דעם טאָג פון זייער הסתלקות.