מיר זײַנען אין דעם זיבעטן שיעור פֿון דער שלשלת היחס פֿון די נשיאי חב"ד און די נסיכי בית רבי. אין דער תולדות פֿון אדמו"ר הזקנ'ס לעבן, אינעם זעקסטן חלק פֿון אדמו"ר הזקן. מיר זײַנען אָנגעקומען צו תקס"א. מען דערציילט אַזוי: איסרו חג פֿון סוכות אין תקס"א, האָט מען אים גערופֿן קיין פּעטערבורג. וואָס דערציילט מען דאָ? מיר האָבן שוין געזען פֿריִער, אַז אין תקנ"ט, אויך אין איסרו חג פֿון סוכות, איז געווען דער באַרימטער מאַסר פֿון אדמו"ר הזקן, וואָס די גאולה פֿון אים איז געווען אין י"ט כסלו. דאָס איז געווען דער ערשטער מאַסר פֿון אדמו"ר הזקן.
דערנאך, נאכדעם וואס ער איז שוין באפרייט געווארן אין תקנ"ט, נאך צוויי יאר, איז געווען א נייע מסירה, און דאס מאל איז די מסירה געווען בעיקר קעגן דער תורת החסידות. און ווי עס שטייט אין היום יום גופא, אין דעם פתגם פון כ"ז כסלו, ווערט דארט דערציילט אז די צווייטע מסירה איז געווען פיל שווערער, פיל ערגער פון דער ערשטער, און זי איז נישט געווען פערזענליך קעגן דעם אלטן רבי'ן ווי א מורד במלוכה, זי איז געווען קעגן דער תורה, קעגן דער תורת החסידות, אז זיי ברענגען דארט געדאנקען וואס זיי האבן געטענהט אז די געדאנקען העצן קעגן דער מלוכה. און אין די פארהערן וואס מען האט אויסגעפארשט דעם אלטן רבי'ן, האט ער געדארפט זיי דערקלערן, די גוים, אלערליי באגריפן וואס זענען זייער זייער איידל און הויך פון דער תורת החסידות, וואס זיי האבן געוואלט פארשטיין, ווי אזוי זיי זענען נישט קיין סתירה צום לעבן אונטער א מלוכה מיט מלוכה-געזעצן. למשל, וואס עס שטייט אין חסידות, א באגריף וואס הייסט ביטול היש אדער מסירות נפש, און ער זאגט ווי אזוי דאס פאסט זיך צוזאם מיט קבלת עול פון דער מלוכה. ער האט פשוט געדארפט זיי דערקלערן אזעלכע באגריפן. דאס איז געווען א מסירה קעגן דער תורת החסידות.
אין דעם מאסר האָט מען אים אַרעסטירט אין איסרו חג סוכות, אויך אין תקס״א. ווען איז געווען די באַפֿרײַונג פֿון דעם מאַסר? דאָס שטייט נישט דאָ, נאָר עס שטייט אין דעם פּתגם פֿון כ״ז כסלו אין ״היום יום״ אַז די באַפֿרײַונג איז געווען אין נר ג׳ דחנוכה, וואָס דאָס איז כ״ז כסלו, נר ג׳ דחנוכה, כאָטש אין ספֿר ״בית רבי״ שטייט אַז עס זײַנען פֿאַראַן פֿאַרשידענע דעות אַז די באַפֿרײַונג איז געווען אין נר החמישי פֿון חנוכה. אויף יעדן פֿאַל, אין חנוכה אַליין איז דאָס אויך אַ חג גאולה פֿון אַדמו״ר הזקן, פֿון דעם צווייטן מאַסר.
דער קומענדיקער אָפּשניט וואָס ווערט דאָ געבראַכט אין י"א מנחם אב. אין יענעם יאָר, אין תקס"א, איז ער געפֿאָרן פֿון פּעטערבורג גלײַך קיין ליאַדי דורך מאָלעוו. מיר ווייסן אַז דער אַלטער רבי איז געווען פֿאַר דעם אין ליאָזנע. נאָך דעם מאַסר האָט ער איבערגעביטן די דירה, ער איז אַריבער קיין ליאַדי. פֿאַר אַלעם, איז ער געבליבן אין פּעטערבורג עטלעכע חדשים, אויב אין כסלו אויף נר ג' דחנוכה איז ער שוין באַפֿרײַט געוואָרן ביז מנחם אב איז ער נאָך אַלץ אין פּעטערבורג. פֿאַרוואָס איז ער געבליבן אין פּעטערבורג? עס איז געווען אַ באַשלוס פֿון דער רעגירונג אַז מ'זאָל אים לאָזן וווינען נאָר אונטער זייערע אויגן אין דער הויפּטשטאָט פּעטערבורג, און דער אַלטער רבי האָט געהאַט אַ צער דערפֿון וואָס ער בלײַבט אין פּעטערבורג, אָבער דאָס איז געווען אַ צוואַנג פֿון דער רעגירונג, און דערנאָך, אין י"א מנחם אב איז אים געלונגען צו פֿאַרלאָזן פּעטערבורג, אָבער ער איז נישט צוריקגעקומען וווינען וווּ ער האָט געוווינט פֿאַר דעם אין ליאָזנע, נאָר ער איז אַריבער די דירה צו אַ נײַעם אָרט קיין ליאַדי.
וואָס איז דער טעם פֿאַרוואָס ער איז אַריבערגעפֿאָרן קיין ליאַדי, און איז נישט צוריקגעפֿאָרן צום זעלביקן אָרט וווּ ער איז געווען פֿריִער? ווען מען קוקט אין ספֿר "בית רבי" איז דאָ נישט קיין הסבֿר. דאָרט שטייט אַז פֿאַרקערט, די לייוזנער לײַט זײַנען געקומען צום אַלטן רבי'ן און האָבן געשריגן און זיך געבעטן פֿאַרוואָס פֿאַרלאָזטו אונדז? קום צוריק צו אונדז. און עס האָט גאָרנישט געהאָלפֿן. און עס שטייט אַז עס איז נישט געווען קיין סיבה פֿאַרוואָס ער האָט באַשלאָסן צו פֿאַרלאָזן לייוזנע. אָבער אין ספֿר התולדות פֿונעם אַלטן רבי'ן איז יאָ דאָ אַ הסבֿר פֿאַרוואָס ער איז אַריבערגעפֿאָרן דווקא קיין ליאַדי, און פֿאַרוואָס דאָס איז פֿאַרבונדן מיט זײַן פֿאַרלאָזן די שטאָט פּעטערבורג?
עס ווערט דארטן דערציילט אז עס איז געווען א פּרינץ, א גוי'ישער פּרינץ, מ'האט אים גערופן ליובימירסקי. ער איז זייער זייער באאיינדרוקט געווארן פונעם אלטן רבי'ן ווען ער איז געזעסן אין תפיסה אין פּעטערבורג, זייער באאיינדרוקט געווארן פון אים, און מ'האט אים דערקלערט אז די חסידים האבן א גרויסן צער וואס דער אלטער רבי בלייבט דא אין פּעטערבורג, זיי קענען נישט קומען צו אים. האט יענער פּרינץ באזוכט ביים אלטן רבי'ן, ווען ער איז געווען אין פּעטערבורג, און ער האט אים געזאגט: "אויב דו באשליסט צו קומען וואוינען אין ליאדי", וואס דאס איז א שטאט אונטערן שליטה פון יענעם פּרינץ, זאגט ער: "אויב וועסטו קומען וואוינען ביי מיר, וועל איך מצליח זיין צו פּועל'ן ביי דער רעגירונג, אז מ'זאל דיר לאזן פארלאזן די הויפטשטאט, אז דו זאלסט קומען צו מיר, און דעמאלט וועלן אויך חסידים קענען קומען צו דיר". און דאס איז אין דער אמת'ן וואס האט געגרמ'ט, אז דער אלטער רבי האט מסכים געווען איבערצוגיין וואוינען אין זיין שטאט, און אזוי איז ער אריבער פון דירה פון ליאזנא קיין ליאדי.
אין ליאדי איז ער געווען אַרום עלף יאָר. די לעצטע עלף יאָר איז ער געווען אין ליאדי. איצט קומען מיר צום לעצטן אָפּשניט, וואָס דערנענטערט זיך שוין צו דער צײַט פֿון דעם אַלטן רבינס הסתלקות. אַזוי ווערט דערציילט: "ערב שבת מברכים, אלול תקע"ב", דאָס איז טאַקע עטלעכע חדשים, פֿיר-פֿינף חדשים פֿאַר דעם אַלטן רבינס הסתלקות, "האָט ער פֿאַרלאָזט ליאדי", איז ער אַוועקגעפֿאָרן פֿונעם אָרט ליאדי, נאָך דעם וואָס ער האָט דאָרט געוווינט פֿון תקס"א ביז תקע"ב. איז ער אַוועק פֿון ליאדי, "און איז געוואַנדערט מיט זײַנע בני ביתו און פֿיל פֿון די חסידים" איז ער אַוועק, אויך מיט אַלע בני בית, מיט אַ סך אַ סך חסידים. דאָרט ווערט באַשריבן אַז עס זײַנען געווען, חוץ די בני בית, און פֿיל חסידים וואָס זײַנען געגאַנגען צו פֿוס, זעכציק וועגענער מיט חסידים וואָס האָבן זיך צוגעשלאָסן צום אַלטן רבין, און ער איז געפֿאָרן און געפֿאָרן, "ביז ער איז געקומען י"ב טבת תקע"ג צום דאָרף פּיאַנע, פּלך קורסק".
וואָס איז געווען דער טעם פֿון דער דאָזיקער נסיעה? דאָס איז געווען בעת נאפאלעאנס מלחמה. דער אלטער רבי איז אנטלאָפֿן פֿון דער מלחמה, אנטלאָפֿן פֿון נאפאלעאן. און די רוסן, די רוסישע גענעראלן, האָבן זייער געהאָלפֿן דעם אלטן רבין. זיי זײַנען אויך מיטגעגאַנגען מיט אים דעם גאַנצן וועג ווי אַ הילף, און זיי האָבן אים פֿאָרגעלייגט אַ געוויסן וועג פֿון נסיעה, אָבער דער אלטער רבי האָט אויסגעקליבן זײַן אייגענעם וועג, און ער האָט געזאָגט: "לאָמיר פֿאָרן גיך". ער האָט געוואָלט וואָס גיכער אַריבער דעם טײַך דניעפּער.
דָארט איז פַארַאן אַ זייער אינטערעסַאנטער דערציילונג, אַ בַארימטע דערציילונג וועגן יענער נסיעה, אַז נָאכדעם ווי זיי הָאבן זיך דערווייטערט עפּעס צוויי קילָאמעטער פֿון דער שטָאט, ליאַדי, הָאט ער געזָאגט צו דער גַאנצער גרופּע וואָס איז מיט אים געפֿאָרן, אַז זיי זָאלן פֿאָרן גיך גיך און זיך פֿאָרויסרוקן. ער הָאט געבעטן בַּיי די רוסישע סָאלדַאטן וואָס זענען מיט אים געווען, אַז זיי זָאלן אים געבן אַ וואָגן איַינגעשפַּאנט מיט צוויי גוטע פֿערד, און דעמָאלט הָאט דער אַלטער רבי אַליין זיך אומגעקערט מיט עטלעכע איינצלנע חסידים צוריק אין דער שטָאט וואו ער הָאט געוואוינט, זיך אומגעקערט צוריק קיין ליאַדי, צו זיַין הויז, און ער הָאט בַאפֿוילן צו זוכן צי עס איז געבליבן עפּעס אין הויז. זיי הָאבן אויסגעליידיקט אַלץ, און דעמָאלט הָאבן זיי דָארט געפֿונען אַ פָּאר אַלטע שטוב-שיך און נָאך עטלעכע זַאכן. ער הָאט עס גענומען, ווען ער איז אַרויס פֿון הויז הָאט ער געבעטן אַז מען זָאל תּיכּף פֿאַרברענען דָאס גַאנצע הויז, אַז עס זָאל נישט בלַיַיבן קיין זכר, און מען הָאט אָנגעצונדן אַ פֿיַיער, פֿאַרברענט דָאס הויז, און ער הָאט זיך געאיַילט צו פֿאַרלָאזן די שטָאט.
בשעת ער איז אַרויסגעגאַנגען פֿון שטאָט, איז נאַפּאָלעאָן אַרײַנגעקומען אין שטאָט, און דאָס ערשטע וואָס ער האָט געזוכט איז געווען דאָס הויז פֿונעם אַלטן רבין, און ער האָט נישט געקענט צוגיין צוליב דעם שטאַרקן פֿײַער וואָס מען האָט נישט געקענט אויסלעשן. האָט ער אָנגעהויבן זוכן אין דעם גאַנצן געגנט ווער עס קען אים געבן עפּעס אַן אַרטיקל, סײַ אַ כלי סײַ אַ מטבע, עפּעס פֿונעם אַלטן רבין. נאַפּאָלעאָן איז געווען אַ גרויסער מכשף, און ער האָט פֿאַרשטאַנען די קדושה פֿונעם אַלטן רבין, און ער האָט זיך געוואָלט אָנכאַפּן אין עפּעס פֿון זײַנס, אָבער ער האָט נישט געקענט געפֿינען קיין זאַך. דערפֿאַר האָט זיך דער אַלטער רבי אומגעקערט ספּעציעל כּדי נאַפּאָלעאָן זאָל נישט געפֿינען קיין זאַך. און דאָרט זײַנען פֿאַראַן נאָך עטלעכע פּרטים וועגן דער נסיעה אין די רשימות פֿונעם פֿריערדיקן רבין אין ליקוטי דיבורים, אָבער דאָס איז דער נקודה פֿון די זאַכן.
און דעמאלט צו דעם לעצטן שטיקל דא, "שם", דארט איז די כוונה אין דעם זעלבן דארף, אין פּיענע, "במוצאי שבת קודש אור ליום ראשון כ"ד טבת נסתלק". דאס איז דער יום ההילולא פונעם אלטן רבי'ן. במוצאי שבת, ליל כ"ד טבת. "ומנוחתו כבוד". וואו איז געווען די קבורה פונעם אלטן רבי'ן? ער איז נפטר געווארן אין א דארף וואס מען האט עס גערופן פּיענע. וואו איז זיין קבורה? אין דער שטאָט האַדיטש, פּלך פּאָלטאַווע.
אצינד, פֿון וווּ ער איז נפֿטר געוואָרן, פֿון כּפֿר פּיאַנאַ ביז האָדיטש, איז דאָס דעמאָלט געווען אַ מהלך פֿון אַרום הונדערט קילאָמעטער. איך זאָג דעמאָלט, ווײַל הײַנט זײַנען די וועגן מסתּמא אַנדערש. הײַנט איז דאָס אַ מהלך פֿיל פֿיל גרעסער, אפֿשר מער ווי צוויי הונדערט פֿופֿציק קילאָמעטער. אָבער דעמאָלט, אַזוי איז באַשריבן אין אַ געוויסן בריוו פֿונעם מיטעלן אַדמו"ר, ער באַשרײַבט אַז עס איז געווען אַ נסיעה פֿון אַרום הונדערט, הונדערט און עפּעס קילאָמעטער. פֿאַרוואָס האָט מען געפֿאָרן מער ווי הונדערט קילאָמעטער נאָך דער הסתּלקות פֿונעם אַלטן רבין אים צו נעמען אויפֿן בית-עולם? ווײַל דאָס איז געווען די נאָענטסטע ייִדישע שטאָט. דער נאָענטסטער ייִדישער בית-עולם צום געגנט איז געווען דאָרטן. דערפֿאַר האָט מען אים געפֿירט איבער הונדערט קילאָמעטער, און ביז הײַנט געפֿינט זיך די מנוחת-הכּבֿוד פֿונעם אַלטן רבין אין האָדיטש, אין פּלך פּאָלטאַוואַ.
דאָס איז דער סיום פֿון די תולדות פֿון דעם אַלטן רבי'ן. װײַטער װעלן מיר זען זײַן משפּחה, זײַנע ספֿרים.