מיר זײַנען אין דעם זעקסטן שיעור, די שלשלת היחס פֿון די נשיאי חב"ד און נסיכי בית רבי. מיר זײַנען אינעם באַשרײַב פֿון דעם לעבן פֿונעם אַלטן רבי'ן, אינעם פֿינפֿטן טייל פֿונעם באַשרײַב פֿון זײַן לעבן. וואָס עס ווערט דערציילט פֿון תקנ"א און ווײַטער. וועגן תקנ"א ברענגט דער רבי אין דער שלשלת היחס: "כתביו בנגלה ובנסתר, מתפשטים במרחב גדול". די כתבים פֿונעם אַלטן רבי'ן, וואָס ער האָט געשריבן אין נגלה און אין פּנימיות התורה, האָבן זיי אַ זייער זייער גרויסע פֿאַרשפּרייטונג.
מיר האבן אַ פּרטהדיקע באַשרייבונג, ער איז מער בנוגע צו זײַנע כתבים אין נסתר, אין תניא. עס איז דאָ אַ רשימה וואָס דער פֿריערדיקער רבי באַשרײַבט, אַז חסידים פֿלעגן ממש זוכן מיט אַ גרויסער התשוקקות קאָפּיעס פֿונעם ספר התניא. דעמאָלט האָט מען געוווּסט אַז עס איז דאָ אַ ספר וואָס הייסט ספר העבודה, אַזוי האָט מען עס גערופֿן, אַ ספר וואָס גיט אַ סדר פֿון עצות און הדרכה אין עבודת התפילה און עבודת התשובה, און דאָס איז געווען ממש אין אָנהייב, און מען פֿלעגט עס איבערשרײַבן. אַזוי האָבן די פֿאַראַנטוואָרטלעכע צווישן חסידי חב"ד גענומען אידן וואָס האָבן אַ זייער קלאָרן און שיינעם כתב יד, און זיי זײַנען אויך בני דעת, אויף וועמען מען קען זיך פֿאַרלאָזן, און מען האָט זיי געגעבן די אויפֿגאַבע איבערצושרײַבן דעם תניא, ווײַל דעמאָלט איז ער נאָך נישט געווען פֿאַראַן אין דרוק. מען האָט איבערגעשריבן אַ קאָפּיע און נאָך אַ קאָפּיע, און דווקא זיי זאָלן זײַן די וואָס וועלן פֿאַרשפּרייטן, כדי עס זאָל נישט אָנקומען דער מצב אַז עס זײַנען דאָ קאָפּיעס מיט טעותים, אַ מאָל טעותים דורך אַ פֿעלער, און אַ מאָל טעותים בכוונה. אַזוי פֿלעגט מען מאַנען די וואָס וועלן דאָס טאָן.
און אין יעדן ייִשוב, אַזוי באַשרײַבט עס דער פֿריערדיקער רבי, אין יעדן חסידישן ייִשוב, הונדערטער חסידים, אַפֿילו די פּשוטסטע, וואָס זײַנען בכלל נישט געווען קיין גרויסע נבונים, האָבן געזוכט צו האָבן בײַ זיך אַן עקזעמפּלאַר פֿונעם ספֿר, אַן עקזעמפּלאַר פֿונעם תניא, און אין משך פֿון עטלעכע חדשים איז דער ספֿר פֿאַרשפּרייט און פֿאַרעפֿנטלעכט געוואָרן אויך אין פֿיל מדינות אויסער רוסלאַנד, אין רומעניע, אין גאַליציע און נאָך ערטער. דערנאָך אין דער רשימה באַשרײַבט ער אַז עס זײַנען אויך געווען אַזעלכע וואָס האָבן בכיוון איבערגעשריבן דאָס מיט פֿעלשונגען, און מיט זאַכן וואָס זאָלן אַרויסרופֿן ווי אויב עס וואָלט דאָ געווען אַ כּפֿירה און דומה, כּדי מען זאָל רעדן קעגן די חסידים. און עס איז דאָ דאָרטן אַ באַשרײַבונג ווי מען האָט זיך אַן עצה געגעבן מיט דעם ענין, אָבער על כּל פּנים, דאָ ווערט באַשריבן ווי אַזוי אין תקנ"א האָבן זיך פֿאַרשפּרייט די כּתבֿים פֿונעם אַלטן רבין.
ממשיך ווײַטער, אין תקנ"ד דרוקט ער זײַן ספר הלכות תלמוד תורה פֿון שולחן ערוך. דער חלק וואָס דער אַלטער רבי האָט אַליין געדרוקט אין זײַן לעבן איז געווען הלכות תלמוד תורה. דאָס האָט ער געדרוקט, ווי ער באַמערקט דאָ אין יאָר תקנ"ד. די ערשטע דרוקונג פֿון הלכות תלמוד תורה איז געווען אין שקלאָוו, און עס איז נישט געווען אָנגעצייכנט אויפֿן ספר ווער דער מחבר איז. ער האָט געמאַכט אַ חיבור פֿאַר דער וועלט אויף הלכות תלמוד תורה, אָן דעם וואָס מען זאָל וויסן ווער עס האָט דאָס בכלל פֿאַרפֿאַסט. און דער ספר איז זייער זייער אָנגענומען געוואָרן. אַפֿילו צווישן די גרויסע מתנגדים האָבן זיי נישט געוואוסט ווער דער מחבר איז. אַזוי איז דער ספר זייער זייער אָנגענומען געוואָרן.
עס ווערט דערציילט אַז דער ווילנער גאון האָט געזען דעם ספר, און ער האָט געזען דעם לעצטן קונטרס וואָס דער אַלטער רבי שרייבט אויף די ראַנדן פונעם בלאַט אין הלכות תלמוד תורה, און ער האָט זיך התפעלט אַז דאָ איז פאַראַן אַ מעשה גאונות ממש. ער האָט נישט געוואוסט ווער דער מחבר איז. דאָס איז געווען דער ערשטער ספר. דער רבי שרייבט אין איינעם פון די בריוו, פאַרוואָס האָט דער אַלטער רבי אין דעם ערשטן ספר אונטערגעשטראָכן צו דרוקן הלכות תלמוד תורה? כדי אונטערצושטרייכן די מחויבות פון יעדן איד צו לערנען תורה. די מחויבות פון יעדן איד צו האַלטן תורה, צו פירן זיין לעבן לויט דער תורה. דעריבער איז דאָס די ערשטע זאַך וואָס דער אַלטער רבי האָט געדרוקט.
די קומעדיקע זאך, אין תקנ"ז דרוקט ער דעם ספר התניא. דער ספר התניא איז געדרוקט געוואָרן בחיי אדמו"ר הזקן, תקנ"ז, נאָך הלכות תלמוד תורה. דאָס זײַנען די צוויי זאַכן וואָס אדמו"ר הזקן האָט אַליין געדרוקט פֿון זײַנע ספֿרים: הלכות תלמוד תורה און דער ספר התניא. דער פּינקטלעכער דאַטום ווען דער ספר התניא איז געדרוקט געוואָרן שטייט אינעם היום־יום צום כ' כסלו. אַז דאָס איז געווען דעם דינסטיק כ' כסלו אין דעם יאָר תקנ"ז אין דער שטאָט סלאָוויטא. דעמאָלט איז צום ערשטן מאָל געדרוקט געוואָרן דער ספר התניא. אויך דאָס האָבן מיר שוין געזען אינעם ספר היום־יום.
מיר האָבן גערעדט וועגן דעם וואָס דער אַלטער רבי האָט אָנגעהויבן זאָגן דעם תניא אין תק"נ. יעדן שבת, יעדן יום-טוב פלעגט ער זאָגן אַ האַלבן פרק, אַ דריטל פרק, לויט די גרייס פונעם פרק. און ט' כסלו תקנ"ד, נאָך דריי יאָר, האָט דער אַלטער רבי פאַרענדיקט דעם פרק נ"ג אין תניא. די דרוקונג איז געווען יאָרן שפּעטער, ווי ער ברענגט דאָ אין תקנ"ז.
אינטערעסאנט צו באמערקן די פארבינדונג צווישן די צוויי ספרים וואס דער אלטער רבי האט געדרוקט, הלכות תלמוד תורה און ספר התניא, וואס זיי זענען צוויי ספרים וואס אין תוכן פארענדיקן זיי איינער דעם צווייטן. ווייל אין הלכות תלמוד תורה פארברייטערט זיך דער אלטער רבי דער עיקר אין די הלכות, ווי אזוי א מענטש איז יוצא ידי חובה אין די מצוה פון תלמוד תורה. ספר התניא איז מסביר די פנימיות, וואס איז דער תוכן פון די מצוה פון תלמוד תורה, וואס איז דער תכלית פון א איד דווקא אין לערנען. עס זענען דא פילע ערטער בעפאר די פרקים, וואו דער אלטער רבי איז מסביר די פנימיות און די סיבה פון לערנען די תורה. צו באמערקן אז די צוויי ספרים פארענדיקן איינער דעם צווייטן, אפילו אין די צאל, אין ספר התניא וואס איז געדרוקט געווארן דאס ערשטע מאל, לקוטי אמרים, איז דאס נ"ג פרקים, פלוס די הקדמה, איז דאס נ"ד, פיר און פופציק. אין הלכות תלמוד תורה זענען דא פיר און פופציק הלכות, אלע הלכות תלמוד תורה. מ'זעט טאקע א הקבלה צווישן די צוויי ערשטע זאכן וואס דער אלטער רבי האט געדרוקט.
די קומעדיקע זאך וואָס ווערט דאָ דערמאָנט איז תקנ"ט. צוויי יאָר נאָך דעם דרוק פון תניא. וואָס איז געשען אין תקנ"ט? "באיסרו חג של סוכות נאסר". דער מאסר פון דעם אלטן רבי'ן איז געווען אין איסרו חג פון חג הסוכות. פאַראַן אַ זייער אינטערעסאַנטע באַשרייבונג, וואָס דערשיינט נישט אַזוי אין אַלע גרסאות, אָבער אין ספר בית רבי ווערט באַשריבן אַ זייער אינטערעסאַנטע זאַך, וואָס איז געווען דער סדר ווען מען איז געקומען אַרעסטירן דעם אלטן רבי'ן, וועל איך פון דאָרט ברענגען אַן אינטערעסאַנטן פּונקט.
עס איז געשריבן אזוי, אז עס איז ארויסגעגאנגען א פקודה, ווארום מען האט דאך געמסרט אויף דעם אלטן רבי'ן אז ער איז א מורד אין מלוכה, און עס איז ארויסגעגאנגען א פקודה אז מען דארף אים ברענגען אין דער מלוכה שטאט און אים אויספארשן צי דאס איז ריכטיק, צי ער איז א מורד אין מלכות אדער נישט. האט מען דעמאלט געשיקט א שטרענגן, א רשע'ן אפיציר, כדי אים צו ברענגען, דעם אלטן רבי'ן. איז דער אפיציר אנגעקומען צום הויז פונעם אלטן רבי'ן, אריינגעגאנגען אין דעם צימער פונעם אלטן רבי'ן, און דער אלטער רבי איז געווען, דאס איז געווען איסרו חג, איז ער געווען אין מיטן דאווענען בלויז מיט א טלית, סוכות לייגט מען נישט קיין תפילין. איז ער געווען מיט א טלית אין מיטן דאווענען. האט דער אפיציר געזאגט "מען זאל אים נישט שטערן", לאז אים ענדיקן דאס דאווענען, און ער איז ארויסגעגאנגען דערווייל צו עסן און טרינקען, ביז ער וועט ענדיקן דאס דאווענען.
אין דעם זעלבן חדר, אין דער זעלבער צײַט, ווען דער אַלטער רבי האָט מתפלל געווען, איז געווען אַ ייִד, מ'האָט אים גערופֿן רבי דובער ליטמאַן. דאָס איז געווען זײַן נאָמען. ער איז געווען אַ ייִד פֿון די תושבים פֿונעם אָרט, פֿון ליאָזנע, ער איז געווען אין חדר. זאָגט אים דער אַלטער רבי: "דער סדר, אַז ווען מ'קומט נעמען אין תפֿיסה, דאַרף מען פֿריִער פֿון אַלץ אַנטלויפֿן". ווי עס שטייט אין דער תורה "ויברח יעקב". פֿריִער פֿון אַלץ דאַרף מען אַנטלויפֿן. אָדער עס איז דאָ אַ פּסוק וואָס זאָגט "חבי כמעט רגע". באַהאַלט זיך אַ ביסל. ניט קיין אמתדיקע אַנטלויפֿונג. פֿאַרוואָס? ווײַל ווען עס וועקן זיך אויף אויפֿן מענטש דינים, ווײַל מ'קומט אים אַרעסטירן, דאַרף מען זיך באַהאַלטן, און דעמאָלט ווערן פֿאַרזיסט די דינים. דערנאָך וועט מען זען וואָס עס וועט זײַן. אַזוי זאָגט אים דער אַלטער רבי: "מ'דאַרף איצט אַנטלויפֿן".
Azoy hot er arupgenumen dem tallis un tefillin. Yetzt, er ken nisht aroysgeyn fun der geveyntlekher tir, vayl der ofitzir zitzt dortn un vart. Der Alter Rebbe hot gehat in zayn tzimer a tir vos hot gefirt aroys in an andern rikhtung. Azoy iz er aroysgegangen fun dem tzimer, fun zayn hoyz. Es iz do a bashraybung az der doziker mentsh, vos iz geven inveynik, hot genumen dem Rebn oyf di pleytzes, un hot im getrogn biz tzum rikhtung fun taykh, un dortn iz geven a beys-oylom, un er hot zikh dortn bahaltn in dem beys-oylom. Un der mentsh iz gegangen, hot gebrakht a balegole mit a vogn, un gikh gikh hobn zey genumen dem Alter Rebn tzu ergetz vu, tzu epes a hotel.
דערווייל, נאך אַ צײַט, איז דער אָפֿיציר אַרײַנגעגאַנגען אינעווייניק צו זען אויב ער האָט שוין געענדיקט דאַוונען, און ער זעט אַז דער רבי איז נישטאָ. ער האָט פֿאַרשטאַנען אַז דאָ איז עפּעס געשען, און האָט אָנגעהויבן שרײַען: "וווּ איז ער פֿאַרשוווּנדן געוואָרן?" ער האָט געפֿרעגט די רביצין וווּ ער געפֿינט זיך. ער האָט אַפֿילו געשלאָגן די רביצין, און מען זעט דאָרטן אַ באַשרײַבונג ווי אַזוי ער האָט אַזוי געכּעסט, אַז ער האָט געדראָט צו פֿאַרברענען די גאַנצע שטאָט. און ער האָט שוין געבראַכט אַלערליי פֿעסער און פֿײַער אַרום. ער איז געקומען צו פֿאַרברענען די גאַנצע שטאָט, און נאָך דעם ווי ער האָט געזען אַז שרײַען העלפֿט נישט און דראָונגען העלפֿן נישט, האָט ער אָנגעהויבן בײַטן דעם סטיל פֿון רעדן און האָט געזאָגט מיט בּרכות: "זאָגט מיר וווּ ער געפֿינט זיך, איך וועל אים דאָך צום סוף געפֿינען. אַנטפּלעקט מיר וווּ ער געפֿינט זיך".
דערווייל זענען מענטשן געגאנגען צום ארט וואו דער רבי איז געווען, און האבן אים דערציילט וואס זענען די רעאקציעס, וואס טוט זיך דארטן. און דער רבי האט געזאגט: "מיין אנטלויף איז דאך געווען נאר אויף א קורצע צייט, ווי עס שטייט 'ויברח יעקב'. איצט קענט איר אים אנטפלעקן וואו איך געפין זיך". און דעמאלט האט מען אים גענומען אין דער שווארצער קאריטע און אזוי ווייטער. דאס איז דער נוסח פונעם געשעעניש, ווי עס ווערט באשריבן אינעם ספר בית רבי.
די לעצטע זאך וואָס איז געשריבן, וואָס מיר וועלן עס רופן "היום", דאָס איז אין י"ט כסלו איז ער אַרויסגעגאַנגען צו דער פֿרײַהייט. י"ט כסלו, נאָך דרײַ און פֿופֿציק טעג פֿון מאַסר, איז אַדמו"ר הזקן אַרויסגעגאַנגען צו דער פֿרײַהייט. עס איז שוין באַקאַנט און פֿאַרשפּרייט, אַז אַדמו"ר הזקן האָט געשריבן וועגן יענעם טאָג צוויי זאַכן. די ערשטע זאַך, האָט ער געשריבן און באַשריבן ווען ער האָט באַקומען די בשורה פֿון דער גאולה, ווען ער האָט געזאָגט תהילים, אין קאַפּיטל נ"ה איז ער דערגאַנגען צום פּסוק י"ט, וואָס זאָגט "פדה בשלום נפשי". איידער ער האָט אָנגעהויבן דעם פּסוק וואָס קומט נאָך אים, דעמאָלט האָט ער באַקומען די בשורה פֿון דער גאולה.
דער אלטער רבי האָט באַשטימט אַז דער דאָזיקער טאָג, ט"וו כסלו, האָט אַ זייער באַזונדער לשון, ווען ער האָט געזאָגט: "זה היום יוקבע למועד תמידי בישראל, על שבו יתגדל ויתקדש שם שמים, ויעוררו אלפי לבבות ישראל בתשובה ועבודה שבלב". דער דאָזיקער גרויסער טאָג פון ט"וו כסלו, דער חג הגאולה פון דעם אלטן רבי'ן.